Das Böse weißt du

Gibt es Verbindungen zwischen christlichem Nationalismus und Gewaltverbrechen?

Quelle: chapstickaddict, CCL

“Gott, Waffen und Eingeweide haben Amerika gemacht. Lass uns alle drei behalten. ”

Ich habe diese Nachricht kürzlich in einem Mem und auf einem Autoaufkleber gesehen. In ihrem Buch Der Teufel, den du kennst: Die überraschende Verbindung zwischen konservativem Christentum und Verbrechen , Elicka Peterson-Sparks konzentriert sich auf Verbindungen zwischen dieser Marke von Christentum und Verbrechen.

• Soziale Kohäsion
• Weisheit bewerten
• Sprechen über Fruchtbarkeit
• Warum der Überkonsum uns unglücklich macht
• Wie Geschlechterrollenstereotype verkrüppeln Unsere Liebe lebt

Es gibt empirische Belege dafür, dass religiöse Überzeugungen und Praktiken positive Auswirkungen haben, indem sie das hervorbringen, was Sozialwissenschaftler “prosoziales Verhalten” nennen. Religion soll Altruismus stärken, Beispiele liefern und die moralischen Standards der Gesellschaft unterstützen. Es gibt jedoch auch Beweise für die Behauptung, dass religiöse Fundamentalisten nicht auf solche Weise gegenüber denen handeln, die sie als Mitglieder einer Fremdgruppe wahrnehmen. [1] Peterson-Sparks argumentiert, dass es eine starke Verbindung zwischen bestimmten Formen des konservativen Christentums in den Vereinigten Staaten und kriminellem Verhalten gibt.

Ihre Hauptthese ist, dass “eine unverwechselbare amerikanische Marke der konservativen christlichen Ideologie, die christlicher Nationalismus genannt wird, einen direkten und indirekten Einfluss auf das Verbrechensproblem in den Vereinigten Staaten hat.” [2] Nach Peterson-Sparks beinhaltet der christliche Nationalismus die folgenden Überzeugungen:

• (i) die Bibel ist das buchstäbliche und autoritative Wort Gottes;
• (ii) die Bibel sollte die einzige Grundlage für das gesamte amerikanische Leben sein;
• (iii) die Vereinigten Staaten müssen in ihren Status als christliche Nation zurückversetzt werden;
• (iv) konservative Christen sind überlegen und haben ein Recht, über Amerika zu herrschen; und
• (v) Christen müssen unsere Nation davon abhalten, weiterhin in die Korruption des säkularen Humanismus einzudringen. [3]

Sie behauptet, dass der christliche Nationalismus (und die Kultur, die ihn umgibt) direkte Auswirkungen auf die Kriminalität hat. Dies liegt daran, dass es zu gewalttätigen kriminellen Aktivitäten gegen Frauen, Kinder, Mitglieder der LGBTQ-Gemeinschaft, Menschen, die anderen religiösen Glaubensrichtungen angehören, und Nichtgläubige beiträgt. Indirekt unterstützt der christliche Nationalismus Positionen im Bereich der Strafjustiz, die kriminelles Verhalten begünstigen, wie etwa den Kampf gegen Drogen und eine Vielzahl von Strategien gegen die Kriminalität. Diese Politik hat zu einem starken Anstieg der Inhaftierungsraten geführt, was wiederum höhere Kriminalitätsraten zur Folge hat.

• Darwins Definitionen
• Was Sir Paul McCartney uns über Motivation lehren kann
• Wenn ich nicht vergebe, fehlt mir moralische Tugend?
• Ist es immer in Ordnung, eine Lüge zu erzählen?
• Darwins Tipps für Kindergärtnerinnen

Es gibt lobenswerte Punkte in diesem Buch. In der Ära von Trump denken viele neu darüber nach, was die richtige Beziehung zwischen Kirche und Staat und zwischen Glaube und Staatsbürgerschaft ist. Es erscheint mir plausibel, wenn jemand glaubt, dass er weiß, was Gott will, dann sind sie Teil einer ursprünglich christlichen Nation, sie sind anderen überlegen und besitzen ein gottgegebenes Recht, über Amerika zu herrschen zu bestimmten Arten von Straftaten angeordnet.

Ich denke, der christliche Nationalismus ist moralisch verwerflich und theologisch unhaltbar. Zum Beispiel ist die Vorstellung, dass konservative Christen überlegen sind und das Recht haben, über Amerika zu herrschen, weil 1. Mose 1,28 ihnen die Herrschaft über die ganze Erde verleiht, moralisch und theologisch fehlerhaft. Es ist nicht nur falsch, sondern höchst irrational. Diejenigen, die vorgeben, Anhänger von Christus zu sein, sollen sich selbst nicht überlegen. Erstens sollte die Haltung und das Beispiel Jesu selbst, wie es Paulus in Philipper 2, 5-11 beschreibt, jede Überlegenheit untergraben. Christen glauben, dass der inkarnierte Sohn Gottes die Rolle eines Dieners übernommen hat und in unserem Namen einen erniedrigenden Tod gestorben ist. Darüber hinaus sagt Paulus in 1. Timotheus 1:15: “Hier ist ein vertrauenswürdiges Sprichwort, das volle Anerkennung verdient: Christus Jesus kam in die Welt, um Sünder zu retten – von denen ich das Schlimmste bin” (NIV). Es gibt verschiedene Wege, diese Aussage zu treffen, aber jede vernünftige Interpretation von Paulus würde hier eine Überlegenheit von jemandem ausschließen, der behauptet, ein Nachfolger Jesu zu sein.

Peterson-Sparks weist darauf hin, dass es keine kriminologische Untersuchung der spezifischen Beziehung zwischen christlichem Nationalismus und Gewaltverbrechen gibt. Sie versucht jedoch, ihre spezielle Theorie zu verteidigen, dass fundamentalistische christliche Ideologie Verbrechen verursacht. Dies ist ein Beispiel für ein Problem, das im gesamten Buch vorhanden ist. Das Ziel schwankt. Ihr ursprüngliches Ziel ist der christliche Nationalismus , der eine sehr spezifische Ideologie mit den oben genannten Komponenten darstellt. Zu anderen Zeiten ist das Ziel allgemeiner, entweder fundamentalistisches Christentum oder sogar konservatives Christentum . Ich finde ihre Argumente für die möglichen Verbindungen zwischen christlichem Nationalismus und Verbrechen überzeugender als die behaupteten Verbindungen zwischen fundamentalistischem oder konservativem Christentum und Verbrechen.

Der Grund, weshalb ich diesen anderen Links skeptisch gegenüber gestanden habe, ist, dass viele, die Peterson-Sparks wahrscheinlich als “fundamentalistische” oder “konservative” Christen betrachten würden, einfach nicht an den Überzeugungen des christlichen Nationalismus festhalten, die krimineller zu sein scheinen. Es wäre hilfreich zu wissen, was sie für die notwendigen und hinreichenden Bedingungen hält, um ein christlicher Nationalist zu sein, oder zumindest für das, was als eine Form des konservativen Christentums gilt, die kriminell ist. Braucht der christliche Nationalismus alle oben aufgeführten Elemente oder nur einige davon? Sie sagt, dass nicht alle benötigt werden. Aber wenn das der Fall ist, welche sind notwendig?

Das ist wichtig, weil viele Christen einige dieser Überzeugungen vertreten, aber auch Gewalt ablehnen, dominionistische Theologie ablehnen und Amerika nicht als eine christliche Nation im Sinne von Peterson-Sparks betrachten. Ich war im Laufe der Jahre ein Teil von mehreren Kirchen, einige konservativer als andere, aber alle hatten einen hohen Blick auf die Schrift. Keiner von ihnen war dominionistisch, noch lehrten der Pastor oder andere Leiter in diesen Gemeinden, dass Christen anderen überlegen seien. Ganz im Gegenteil. Wir wurden ermutigt, demütig zu sein und den Stufen der Demut zu folgen, die Christus beispielhaft darstellt.

Eine weitere große Schwäche dieses Buches ist die Behandlung der Bibel, die es verkörpert. Es gibt eine oberflächliche (wie Richard Dawkins-Stil gehaltene) Behandlung der Heiligen Schrift, die zutiefst problematisch ist. Zum Beispiel zeigt es ein Missverständnis der Natur der Versöhnung, des Charakters eines moralisch vollkommenen Gottes und was authentischer christlicher Glaube erfordert. Betrachten Sie drei spezifische Beispiele ihrer fehlerhaften Interpretationen der Bibel.

Zuerst diskutiert sie 1. Johannes 3: 4, der besagt: “Jeder, der sündigt, bricht das Gesetz; tatsächlich ist Sünde Gesetzlosigkeit “(NIV). Sie interpretiert dies als die Gleichsetzung der Sünde mit dem Bruch des Strafrechts des Staates, was wiederum christliche nationalistische Überzeugungen über härtere strafrechtliche Bestrafungen und mangelnde Empathie für diejenigen, die gegen das Gesetz verstoßen, rechtfertigt. Das Problem dabei ist natürlich, dass das Gesetz, auf das hier Bezug genommen wird, nicht das Gesetz des Staates, sondern das Gesetz Gottes ist . Ich weiß nicht, ob christliche Nationalisten diesen Vers so interpretieren, wie es Peterson-Sparks tut, aber wenn sie es tun, irren sie sich und ihre Kritik an ihnen ist auf dem Punkt. Die Kritik wäre jedoch ungültig, wenn sie gegen die Bibel selbst oder gegen andere, die theologisch konservativ sind, aber diese Fehlinterpretation von 1 John ablehnt.

Manchmal ist ihre Beschreibung dessen, was die Bibel lehrt, einfach ungenau. Zum Beispiel stellt sie fest, dass es viele Situationen gibt, in denen Gott gewalttätiges Verhalten als Bestrafung anerkennt, einschließlich der Ungehorsam gegenüber Eltern und Tragen einer Baumwoll / Polyester-Mischung von Kleidung. Während im Alten Testament Strafen für das Nichtbefolgen von Eltern ausgesprochen werden, gibt es keine Bestrafung im Zusammenhang mit dem Verbot des Tragens von Kleidung, die in Levitikus 19 aus zwei Arten von Material besteht. Es gibt natürlich viele Fragen und Schwierigkeiten im Zusammenhang mit den Lehren der Altes Testament, und ich möchte diese nicht minimieren. Aber es ist wichtig, dass man sich darüber im Klaren ist, was es tatsächlich sagt, und in einigen Fällen täuscht sie sich. [5]

Drittens behauptet Peterson-Sparks, je mehr man über das Christentum weiß, desto unwahrscheinlicher ist es, dass man Christ bleiben wird. Dies war nicht meine Erfahrung, noch die Erfahrung von vielen, die ich kenne. Es gibt Anti-Intellektualismus in der Kirche, aber ihre Behauptung hier ist eine Über-Generalisierung. Sie fährt fort zu behaupten, dass die Bibel “ausdrücklich vor einer offenen Untersuchung warnt”. [6] Ihre einzige biblische Unterstützung dafür ist die Behauptung, dass diejenigen, die sich daran beteiligen, die Verdammnis riskieren, weil sie den Heiligen Geist lästern. Erstens kenne ich keinen glaubwürdigen Gelehrten, der glaubt, dass die Lästerung des Geistes eine offene Frage über den christlichen Glauben beinhaltet. Und zweitens gibt es in der Bibel einfach keinen Platz, wo eine offene Untersuchung verboten ist. Die christliche Tradition ist intellektuell reich, zum Teil wegen der Bibel, nicht dagegen. Die Bibel selbst empfiehlt und befiehlt, Gott mit seinem Verstand zu lieben, und viele innerhalb der historischen Traditionen des Christentums haben einen “Glauben, der Verständnis sucht” veranschaulicht.

Im Gegensatz zu dem, was sie behauptet, können wir die Bibel nicht dazu bringen, das zu sagen, was wir sagen wollen. Das ist falsch. Ein vereinfachender Ansatz zur Interpretation der Schrift sollte vermieden werden, sowohl von Christen als auch von ihren Kritikern. Das Prinzip der intellektuellen Nächstenliebe fordert dies. Peterson-Sparks hat jedoch keinen Strohmann aufgestellt, da christliche Nationalisten diese Passagen benutzen, um ihr kriminelles und unmoralisches Verhalten zu rechtfertigen. Dies ist ein tiefes Problem für ihre Sichtweise, aber nicht für andere, die theologisch konservativ sind, aber den christlichen Nationalismus als eine Perversion des “einen Glauben, der einmal an die Heiligen weitergegeben wurde”, meiden (Judas 1: 3, NASB).

Christen sollten das Gemeinwohl unterstützen, und deshalb sollten sie aus vielen Gründen über den christlichen Nationalismus besorgt sein, einschließlich jener, die in Der Teufel, den Sie kennen , diskutiert werden. Wir sollten alle sein. Für ihre Arbeit, um einige dieser Bedenken zu unterstreichen, und ihren Vorwurf an ihre Kollegen, Forschungen über die Zusammenhänge zwischen christlichem Nationalismus und Gewaltverbrechen durchzuführen, können wir Peterson-Sparks dankbar sein.

Verweise

[1] Einen Überblick und eine Diskussion hierzu finden Sie in Vassilis Saroglou et. al, “Prosoziales Verhalten und Religion: Neue Beweise basierend auf projektiven Maßnahmen und Peer-Ratings,” Journal für die wissenschaftliche Studie der Religion (2005) 44 (3): 323-348.

[2] Der Teufel, den du kennst , p. 14.

[3] Ebd., P. 15.

[4] Ibid., P. 14.

[5] Für hilfreiche Diskussionen über diese Themen, siehe Paul Copan, ist Gott ein moralisches Monster ?: Sinn des alttestamentlichen Gottes erkennen (Baker Books, 2011); und Paul Copan und Matt Flannagan, hat Gott wirklich Völkermord befohlen ?: Sich mit der Gerechtigkeit Gottes abfinden (Baker Books, 2014).

[6] Der Teufel, den du kennst , p. 78.

Eine längere Version dieser Rezension erschien zuerst in The Christian Research Journal , vol. 40: 3 (2017).