Erinnerst du dich daran, die Welt als Kind gesehen zu haben? Erinnern Sie sich an die erschreckende Ungeheuerlichkeit einer Meereswelle, an die endlosen Nächte, in denen Sie nicht wieder einschlafen konnten, und an die Ekstase von Himbeeren, die frisch aus den Büschen gepflückt wurden?
Terence Maliks meditativer neuer Film "Der Baum des Lebens" strebt viele edle und ehrgeizige Ziele an. Es stellt Fragen nach dem Sinn des Lebens angesichts des willkürlichen Todes. Es erforscht, wie die Liebe trotz der Präsenz von Grausamkeit und Gewalt überlebt. Es fragt theologische Fragen nach der Rolle Gottes in menschlichen Angelegenheiten. In einer ausgedehnten wortlosen Montage, die über 20 Minuten dauert, verfolgt sie sogar die Geschichte des Ursprungs des Universums und führt uns durch die Schöpfung des Lebens und die Evolution der menschlichen Spezies. Ich werde anderen Zuschauern – Philosophen, Theologen und Biologen – ihre fundierten Ansichten über diese Aspekte des Films überlassen. Als Erinnerungsforscher möchte ich auf Maliks Bemühungen eingehen, im Film darzustellen, wie ein Kind auf die Welt trifft und sich bewegt.
In einer kürzlich erschienenen Publikation "Überdenken therapeutischer Maßnahmen: Loewald, kognitive Neurowissenschaften und die Integration der Dualität des Gedächtnisses" (http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1745-8315.2011.00415.x/abst…), Mein Co-Autor, Martin Conway und ich beschreiben ein duales Speichersystem, bestehend aus einem unmittelbaren imaginären Aufnahmesystem (episodisches Gedächtnis) und einem eher verzögerten und abstrakten System (konzeptuelles Gedächtnis). Individuen verlassen sich auf das episodische Gedächtnissystem, um einen kurzfristigen Beitrag zu ihrer aktuellen Umgebung und ihren Aktivitäten zu leisten; Ohne sie würden wir den Überblick verlieren über die Handlungen, die wir gerade unternommen hatten, oder über die Worte, die wir gerade gesprochen hatten. In den meisten Fällen werden episodische Erinnerungen zu Ephemera, die sich im Langzeitgedächtnis nicht durchsetzen, es sei denn, sie verbinden sich mit der dauerhafteren Wissensbasis und Schemata des Begriffsgedächtnisses.
In der Entwicklung ist das episodische Gedächtnissystem das erste Gedächtnisverarbeitungssystem des Säuglings und des kleinen Kindes. Seine neuroanatomischen Substrate im Striatum, Cerebellum und posterior-occipitalen Bereich bilden sich früher als die Teile des Gehirns, die mit einem bewussteren, sequentiellen und sprachbasierten Gedächtnis assoziiert sind – den medialen Temporallappenstrukturen, dem medialen Diencephalon, limbischen temporalen Assoziationsbereichen, und der präfrontale Kortex (Bauer, 2004). Sheffield und Hudson (1994; Hudson und Sheffield, 1998) fanden heraus, dass ihre Fähigkeit, ein Ereignis basierend auf zunehmend symbolischen Hinweisen nachzuspielen, dramatisch zunimmt, wenn Kinder von 18 Monaten auf 24 Monate bis 3 Jahre altern. Mit 18 Monaten können sie von einem anderen Kind auf Videoband geholt werden; nach 24 Monaten kann ein Foto des Ereignisses ihre Erinnerung zurückrufen, und im Alter von 3 Jahren kann ihre Erinnerung durch eine verbale Beschreibung geklärt werden. Bauer schlägt vor, dass Kinder bereits im Alter von 3-4 Jahren ihre Erinnerungen größtenteils in verbaler Form verarbeiten und den Zugang zu ihren ikonischen Erinnerungen verlieren.
Obwohl unser episodisches Gedächtnissystem oft von vorhandenen Schemata und abstrahierten Kategorien konzeptuellen Gedächtnisses überwältigt und beherrscht wird, behalten wir tatsächlich die Macht, bewusst auf die ungefilterten und weniger kognitiv vermittelten sensorischen Erinnerungen zuzugreifen, die vom episodischen System kodiert werden. Der Psychoanalytiker, Hans Loewald, schrieb beredt über den Wert dieser Erinnerungen in unserem Leben und bemerkte ihre Fähigkeit, eine emotionale Dringlichkeit in die ansonsten distanzierte und distanzierte Erfahrung einzubringen. Er bemerkte, dass Künstler, Dichter und Mystiker ihren Weg zu diesen Erinnerungen finden und sich für ihre Inspiration darauf stützen. Wordsworth in "Ode: Andeutungen der Unsterblichkeit" schrieb über die Fähigkeit eines Kindes, die Welt mit dieser Ebene der Unmittelbarkeit und des Wunders zu erleben:
"Es gab eine Zeit, als Wiese, Hain und Strom, / Die Erde, und jeder gewöhnliche Anblick, / erschien mir / im himmlischen Licht, / Die Herrlichkeit und Frische eines Traumes./ Es ist nicht so, wie es gewesen ist Vorbei, wo ich hin darf, bei Nacht oder Tag / Was ich gesehen habe, kann ich jetzt nicht mehr sehen. "Und doch bringt uns seine Lyrik in ihrer besten Form tatsächlich mit einem Bild und einer zarten Beschreibung jener früheren Zeiten von "Pracht im Gras."
Genauso kann ein Filmemacher den gleichen Effekt erzielen. In The Tree of Life gibt uns Malik Momente in der Kindheit des Sean Penn-Charakters, die sich auf unsere ursprünglichsten Erinnerungen an die ersten Lebensjahre beziehen. Es gibt eine besonders eindrucksvolle Aufnahme eines Kleinkindes, das auf einer Holztreppe rumpelt. Erschossen mit der Kamera am unteren Ende der Treppe und fast auf Augenhöhe mit dem kriechenden Kind, fühlt der Betrachter wieder die Unermesslichkeit des Aufstiegs nach oben, die Gefahr und Erheiterung, die oberste Stufe zu erreichen. Ich sah mich auf die blaue Teppichtreppe meines ersten Elternhauses zurückgeworfen, wie mein Körper unter dem hölzernen Treppengeländer kauerte – wie ich mich an jeder Treppe hinaufschlängelte und den schmiedeeisernen Tisch mit einem schnurgebundenen Telefon betrachtete eine schwarze feste Basis. In einer anderen Szene, mit Handkameras und Kamerafahrten, versetzt Malik in der Abenddämmerung die Jungen in die Nachbarschaft und fächelt sich auf Versteckspiel oder Capture-the-Flag. Er beendet diese Momente der atavistischen Befreiung mit Aufnahmen von Veranda-Lichtern und Türöffnungen, die von innen erleuchtet werden, während Mütter ihre zögernden Anklagen zügeln. In diesem Fall ist es das Licht, an das ich mich erinnere – die besondere rechteckige Form jedes bernsteinfarbenen Scheins – und das Wissen, dass sein Erscheinen bei jedem folgenden Haus einen anderen Namen rief und das Ende der Wanderung dieses Abends bedeutete.
Loewald schrieb: "Ohne eine solche Übertragung – von der Intensität des Unbewussten, von den kindlichen Wegen, das Leben zu erfahren, die keine Sprache und wenig Organisation haben, sondern von der Unzerstörbarkeit und Kraft der Ursprünge des Lebens – dem Vorbewussten und dem heutigen Leben und zeitgenössische Objekte … das menschliche Leben wird steril und eine leere Hülle. "(Loewald, 1960, S. 250)
Maliks Kunstfertigkeit, uns durch die evokative Bildsprache seiner Kameraarbeit und Kinematografie unsere Kindheitserinnerungen zurückzugeben, erinnert uns an die Lebendigkeit, die die Erinnerung unserem Leben geben kann, solange wir offen bleiben für ihre Ansprüche auf unsere Sinne und unsere Herzen.
