Die Vielfalt der meditativen Erfahrung

Dhyāna entwickeln: Die meditative Verfeinerung von Aufmerksamkeit und Absorption

Quelle: Pexels (freies Foto auf Lager, angepasst)

In den letzten Jahren ist die meditative Praxis der Achtsamkeit – einer Form des nicht-wertenden Momentanbewußtseins ¹ – fast allgegenwärtig geworden ² . In Büros und Schulen, Krankenhäusern und Gefängnissen ist es heutzutage völlig normal, Menschen zu sehen, die versuchen, ruhig zu sitzen und achtsam auf ihren Atem oder auf irgendeine Qualia zu achten. In der Tat ist Achtsamkeit so prominent, man könnte annehmen, dass sie gleichbedeutend mit Meditation selbst ist, als ob sie die einzige oder zumindest die vorherrschende Form dieser uralten Praxis wäre. Aber das ist bei weitem nicht der Fall.

Es gibt in der Tat viele verschiedene meditative Praktiken in den kontemplativen Traditionen. Es kann jedoch schwierig für uns sein, dies zu würdigen, teilweise weil solche Praktiken eine relativ neue Bedeutung für westliche Kulturen haben (ungeachtet vergleichbarer einheimischer Praktiken wie kontemplatives Gebet). Denn sie wurden erst im 19. Jahrhundert eingeführt und nahmen erst im späten 20. Jahrhundert kulturelle Bedeutung an. Infolgedessen fehlt es den Menschen im Westen an einem detaillierten Verständnis und einer Würdigung der Bandbreite solcher Praktiken.

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Die Grenzen des Englischen

Dementsprechend mangelt es dem Englischen selbst an Nuancen, und alle diese Praktiken werden gewöhnlich als “Meditation” bezeichnet. Es ist nicht so, dass dieses Etikett ungenau ist. Es ist vielmehr so ​​weit gefasst, dass es unsere Wertschätzung für die Unterschiede zwischen den Praktiken überschattet. Es ist, als ob uns das Lexikon fehlte, um “Fußball”, “Rugby”, “Tennis” und so weiter zu identifizieren, aber wir mussten einfach alles als “Sport” bezeichnen. Natürlich profitieren wir davon, dass wir jeder Sportart eine eigene individuelle Kennung geben können. So verhält es sich auch mit Formen meditativer Praxis.

Leider fehlt, wie bereits erwähnt, Englisch in dieser Hinsicht. Zum Glück sind andere Sprachen nicht. Daher können wir uns an diese Sprachen wenden. Genauer gesagt, wir haben viel zu lernen von ihren “unübersetzbaren” Worten, die sich auf Meditation beziehen. Dies sind Begriffe, denen im Englischen ein exaktes Äquivalent fehlt – was, wie oben hervorgehoben, einfach die generische Bezeichnung “Meditation” hat und darum kämpft, zwischen verschiedenen Praktiken zu unterscheiden.

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In der Tat haben wir viel von unübersetzbaren Worten zu lernen. Denn diese können wichtige Phänomene aufdecken, die in der eigenen Kultur und Sprache übersehen oder unterschätzt wurden. Aus diesem Grund habe ich ein Projekt ins Leben gerufen, um solche Wörter zu sammeln, insbesondere eine, die sich auf das Wohlbefinden bezieht (mein Interessengebiet, ein Forscher in positiver Psychologie). Das Ergebnis ist eine sich entwickelnde positive Lexikographie, wie ich sie in zwei neuen Büchern erforsche (siehe Bio für Details).

Die Vielfalt der meditativen Zustände

Das Projekt ist bereits voll von Wörtern, die sich auf Meditation beziehen und seine Nuancen auflockern. Dazu gehört natürlich auch die Wurzel der Achtsamkeit, der Sanskrit-Begriff smēti (oft besser bekannt unter seinem Pāli cognate sati ) ³ . Obwohl das Wort ursprünglich auf das Gedächtnis bezogen war, wurde es in einem meditativen Kontext – von Buddha und anderen – verwendet, um auf eine nützliche Form des gegenwärtigen Momentbewusstseins zu verweisen, wie oben erwähnt. Der Begriff Achtsamkeit wurde dann 1910 von TW Rhys Davids als “Darlehensübersetzung” ^{4 eingeführt} , bevor er in den späten 1970er Jahren von Leuten wie Jon Kabat-Zinn mit seinem bahnbrechenden Mindfulness-Based Stress Reduction Programm ⁵ auf breiterer Ebene bekannt gemacht wurde.

Aber, wie oben angedeutet, gibt es viele meditative Zustände und Praktiken jenseits der Achtsamkeit. Ein typisches Beispiel ist das Sanskrit-Konzept von Dhyāna ( Jhāna in Pāli). Wie SMTI ist dies ein Schlüsselbegriff innerhalb des Buddhismus (und verwandter Traditionen). In der Tat ist es der Ursprung des Lehnwortes Zen, denn als der Buddhismus im 5. Jahrhundert nach China übertragen wurde, wurde Dhyāna als Ch’an wiedergegeben , das wiederum Zen wurde, als der Buddhismus im 12. Jahrhundert nach Japan gebracht wurde.

Dhyāna wird manchmal einfach als “Meditation” dargestellt. Dies ist jedoch ein weiteres Beispiel für die Schwierigkeit, mit der Englisch zwischen kontemplativen Zuständen unterscheidet. Denn in seinem ursprünglichen Kontext neigt es dazu, weit subtilere Bedeutungen zu haben.

Eintauchen in Dhyāna

Während smēti ein expansives, offenes Bewusstsein beschreibt, bezeichnet dhyāna einen zutiefst konzentrierten Akt der Aufmerksamkeit. Der Fokus liegt auf einem kontemplativen Ziel (ob ein inneres Ziel wie der Atem oder ein äußeres wie ein Schrein). Wenn dieser Fokus gemeistert wird – was viele Jahre dauern kann – wird das Ergebnis als ein unübertroffener Zustand purer Stille beschrieben.

Darüber hinaus identifizieren kontemplative Lehren fortschreitend tiefere Stadien von Dhyāna . Anfangs ist die Aufmerksamkeit auf ein Ziel fixiert, unter Ausschluss aller anderen sensorischen Inhalte, was zu einem Zustand angenehmen leisen Bleibens führt. Allmählich kann diese Aufmerksamkeit noch konzentrierter und stiller werden. Irgendwann erreicht man den Punkt, an dem die Erfahrung, ein Mensch zu sein, wegfällt. Selbstreferentielle Erkenntnisse zerstreuen sich und erzeugen eine Erfahrung radikaler Selbsttranszendenz, bei der nur reines Bewusstsein verbleibt, ein Zustand tiefen Gleichmuts und Friedens.

Gemeinsam sind die Stadien von Dhyāna als Samādhi bekannt. Letzteres wird manchmal als “Konzentration” oder “einseitige Aufmerksamkeit” übersetzt. Diese eher milden Begriffe vermitteln jedoch nicht die tiefe Bedeutung von Samādhi . Denn wie Dhyāna repräsentiert es einen Zustand tiefer absorbierender Ruhe. Tatsächlich beschreiben Dhyāna und Samādhi nicht “nur” geistige Erfahrungen, die unglaublich nahrhaft und erfüllend sind. Noch radikaler können sie sogar eine totale Befreiung vom Leiden ermöglichen, ein leuchtendes Ziel, das allgemein als Nirvāṇa bekannt ist .

So, wie wir sehen können, sind in der generischen Bezeichnung “Meditation” eine Fülle von vitalen Zuständen und Erfahrungen eingebettet. Achtsamkeit ist vielleicht nur der Anfang!

Verweise

[1] Kabat-Zinn, J. (2003). Achtsamkeitsbasierte Interventionen im Kontext: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Klinische Psychologie: Wissenschaft und Praxis, 10 (2), 144-156.

[2] Lomas, T., Medina, JC, Ivtzan, I., Rupprecht, S., Hart, R., und Eiroa-Orosa, FJ (2017). Der Einfluss von Achtsamkeit auf Wohlbefinden und Leistung am Arbeitsplatz: Eine umfassende systematische Übersicht der empirischen Literatur. Europäisches Journal für Arbeits- und Organisationspsychologie, 26 (4), 492-513.

[3] Lomas, T. (2017). Rekontextualisierung von Achtsamkeit: Theravada-buddhistische Perspektiven auf die ethischen und spirituellen Dimensionen von Bewusstsein. Psychologie der Religion und Spiritualität, Band 9 (2), 209-219.

[4] Rhys Davids, TW (1910). Dialoge des Buddha (Vol. 2). London: Henry Frowde.

[5] Kabat-Zinn, J. (1982). Ein ambulantes Programm in der Verhaltensmedizin für Patienten mit chronischem Schmerz basierend auf der Praxis der Achtsamkeitsmeditation: Theoretische Überlegungen und vorläufige Ergebnisse. Allgemeine Krankenhauspsychiatrie, 4 (1), 33-47.