Gleichgeschlechtliche Beziehungen in der Bibel
Das Buch Levitikus verurteilt eindeutig die gleichgeschlechtlichen Beziehungen, ebenso wie das Berühren von Schweinefleisch, das Essen von Schalentieren und das Erwerben eines Tattoos oder eines runden Haarschnitts: "Du sollst nicht bei der Menschheit lügen wie bei Frauen. Es ist ein Greuel." Die Strafe für diejenigen, die gleichgeschlechtliche Beziehungen pflegen, ist hart: "Sie werden sicherlich getötet werden; ihr Blut soll auf ihnen sein. Der hl. Paulus scheint den Levitikos zu verurteilen, indem er die "Täter ihrer selbst mit der Menschheit" und die "weichen" oder "femininen" oder wieder diejenigen, die sich mit der Menschheit verunreinigen, verurteilt, obwohl dies angesichts des ursprünglichen griechischen und kulturellen Kontexts möglich wäre Sei es, dass er sich einfach gegen die männliche Prostitution ausspricht, die er überall um ihn herum gefunden hat.
Was ist mit Sodom, zerstört von Feuer und Schwefel? In 1. Mose 19 gibt Lot zwei schönen Engeln Zuflucht. Die Männer von Sodom (oder Sodomiten) drohen, sich auf Lots Gäste zu drängen, und so ist Lots Vorstellung von Gastfreundschaft, dass er seine jungfräulichen Töchter an ihrer Stelle anbietet: "Siehe, ich habe zwei Töchter, die den Menschen nicht kannten; Laß mich, ich bitte dich, führe sie zu dir hinaus und tu ihnen, wie es in deinen Augen gut ist; nur diesen Männern tue nichts; denn deshalb kamen sie unter den Schatten meines Daches. "Aber es ist nicht klar, ob die Sünde von Sodom gleichgeschlechtliche Vergewaltigung, Mangel an Gastfreundschaft oder beides war.
Der einzige Hinweis auf die gleichgeschlechtliche Liebe zwischen Frauen und Männern ist in St. Paul's First Letter to the Roemers. Um die Menschen für ihren Götzendienst zu bestrafen, "gab Gott sie zu niederen Zuneigungen hin; denn sogar ihre Frauen wandelten den natürlichen (Gr. Physikos , von der Natur erzeugt) Gebrauch in das, was gegen die Natur ist, und ebenso auch die Menschen, den natürlichen Gebrauch der Frau verlassend, in ihrer Begierde in einem anderen verbrannt … "Es könnte sein, dass St. Paul, statt gleichgeschlechtlicher Liebe, tatsächlich die Prostitution und Päderastie der römischen Welt verurteilt; oder, genauer, die heidnische Praxis der Priester und Priesterinnen, die sich aus ihren Tempeln prostituieren; oder auch nur diejenigen, die gegen ihre Natur, das heißt gegen ihre vermeintlich heterosexuelle Orientierung, gehen. Auch hier ist seine Bedeutung nicht klar.
Es sollte angemerkt werden, dass das Konzept der Homosexualität als eine ganze sexuelle Orientierung, im Gegensatz zu homosexuellen Handlungen, relativ neu ist. In der Bibel ist der einzige mögliche Hinweis auf Homosexualität als sexuelle Orientierung in Matthäus 19, wenn Jesus von 'Eunuchen spricht, die so aus dem Mutterleib geboren wurden'. Zur gleichen Zeit sind die beiden größten menschlichen Bindungen in der Bibel nicht zwischen Mann und Frau, nicht einmal zwischen Mann und Frau, sondern zwischen Mann und Mann, und Frau und Frau: obwohl ihre genaue Natur für Interpretation offen ist.
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David wetteiferte mit Jonathan, dem Sohn König Sauls, um den Thron Israels. Nachdem er Goliath erschlagen hatte, erschien er vor Saul mit Goliaths Kopf in der Hand: Und als er mit Saul geredet hatte, ward die Seele Jonathans mit der Seele Davids gestrickt, und Jonathan liebte ihn wie seine eigene Seele … Und Jonathan zog sich aus dem Gewand, das auf ihm war, und gab es David und seinen Gewändern, sogar seinem Schwert und seinem Bogen und seinem Gürtel. Eines Abends tadelte Saul Jonathan, weil er David über seinen eigenen Vater und seine Familie begünstigt hatte: "Du Sohn der perversen rebellischen Frau, weiß ich nicht, dass du den Sohn Isais für deine eigene Verwirrung und die Verwirrung der Nacktheit deiner Mutter ausgewählt hast? "Als ich von Jonathans Tod auf dem Berg Gilboa erfuhr, beklagte David:" Ich bin verzweifelt für dich, mein Bruder Jonathan: sehr angenehm warst du für mich: deine Liebe zu mir war wunderbar und übergab die Liebe der Frauen. "David und Jonathan beide hatten Frauen und Kinder, und wir sollen glauben, dass die Liebe, die sie teilten, eher platonisch als romantisch oder sexuell war.
Im Buch Ruth ist Naomi mit Elimelech verheiratet. Eine Hungersnot führt sie und ihre beiden Söhne dazu, von Bethlehem nach Moab zu ziehen. Mit der Zeit stirbt Elimelech ebenso wie ihre beiden Söhne und lassen Noomi und ihre beiden Schwiegertöchter mittellos zurück. Naomi kehrt nach Bethlehem zurück und bittet ihre Schwiegertöchter, die Moabiter und damit aus einer anderen ethnischen Gruppe stammen, nicht, in ihren kargen Fußstapfen zu treten. Aber Ruth besteht darauf, sie zu begleiten: "Bitte mich, dich nicht zu verlassen, oder von den folgenden nach dir zurückzukehren: wo du hingehst, werde ich gehen; und wo du wohnst, will ich wohnen; dein Volk soll mein Volk sein, und dein Gott, mein Gott; wo du stirbst, werde ich sterben, und es wird begraben werden … "Das klingt mehr wie ein Hochzeitsgelübde als alles, was ich sagen könnte eine Schwiegermutter.
Als das Paar in Bethlehem ankommt, sagt Naomi zu den Bethlehemiten: "Nennt mich nicht Naomi, nennt mich Mara ('Bitter'), denn der Allmächtige hat sehr bitter mit mir gehandelt." Ruth nimmt sich in den Gerstenfeldern von Boaz auf, wer es sich herausstellt, ist ein Verwandter von Elimelech, Naomis später Ehemann. Mit Naomis Ermutigung heiratet Ruth Boas, der Ruth einen Sohn Obed bringt. Interessanterweise ist es, als ob Obed der Sohn von Naomi wäre: "Und die Frauen sagten zu Naomi: Gesegnet sei der Herr, der dich heute nicht ohne einen Verwandten verlassen hat, damit sein Name in Israel berühmt wird. Und er soll dir ein Erneuerer deines Lebens und ein Nager deines hohen Alters sein, denn deine Schwiegertochter, die dich liebt, die dir besser ist als sieben Söhne, hat ihn geboren. Und Naomi nahm das Kind und legte es in ihren Busen und wurde ihr Pfleger. Und die Frauen, ihre Nachbarn gaben ihm einen Namen und sagten: Da ist ein Sohn, der Naomi geboren ist.
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Viele traditionelle Einstellungen zu gleichgeschlechtlichen Beziehungen sind aus der Bibel hervorgegangen. Aber die Bibel ist nicht nur oder in erster Linie eine Gebrauchsanweisung. Es ist keine einheitliche Arbeit. Es scheint sich manchmal zu widersprechen. Es eignet sich für Auswahl und Interpretation. Es ist offen für Fehlinterpretationen. Entscheidungen in Stil und Übersetzung können die Zeiten und Vorurteile des Übersetzers widerspiegeln. Dennoch hat kein einziges Buch mehr Einfluss auf unser Denken und Leben genommen.