Sind paranormale Gläubige Mutanten? Kaum!

Paranormale und konventionelle religiöse Überzeugungen haben viel gemeinsam.

In drei früheren Beiträgen habe ich über ein kürzlich erschienenes Papier mit dem provokativen Titel “Der Mutant sagt in seinem Herzen, es gibt keinen Gott” gesprochen: Die Ablehnung der kollektiven Religiosität, die um die Anbetung moralischer Götter zentriert ist, ist mit hoher Mutationslast verbunden (Dutton, Madison, & Dunkel, 2017), die argumentieren, dass Atheismus und Glaube an das Paranormale das Ergebnis von ungünstigen genetischen Mutationen sind. Dies basiert auf der Behauptung, dass der Glaube an einen moralischen Gott durch Evolution in zivilisierten Gesellschaften ausgewählt wurde und dass Abweichungen von dieser Überzeugung ein Zeichen einer abnormalen Entwicklung sind. Die Autoren argumentierten, dass diese “Abweichungen” mit Markern der Mutationslast korreliert werden sollten, einschließlich schlechter Gesundheit, Linkshändigkeit, Autismus und schwankender Asymmetrie. Eine genaue Untersuchung der Beweise unterminiert diese Behauptungen jedoch. Meine früheren Posts besprachen die Beweise bezüglich des Atheismus; In diesem Beitrag werden die Beweise diskutiert, ob paranormaler Glaube wahrscheinlich mit Mutationen zusammenhängt. Im Gegensatz zu dem, was Dutton et al. Es wird nahegelegt, dass konventionelle religiöse Überzeugungen und der Glaube an das Paranormale eng miteinander verbunden sind, so dass es unwahrscheinlich ist, dass der erstere ausgewählt wurde, während letzterer schädliche Mutationen widerspiegelt.

Um es kurz zu wiederholen, Dutton et al. argumentierte, dass die Entwicklung von komplexen Zivilisationen evolutionären Druck erzeugt, der die Entwicklung einer spezifischen Art von Religiosität begünstigt, insbesondere des Glaubens an einen moralischen Gott. Auf der anderen Seite haben die gleichen evolutionären Faktoren dazu beigetragen, andere Arten von Überzeugungen zu unterdrücken, einschließlich des Glaubens an paranormale Phänomene wie Geister, da diese angeblich unter Jäger und Sammler adaptiver waren, aber in komplexen Gesellschaften unpassend wurden. Das Vorherrschen solcher Überzeugungen in der modernen Zeit soll das Ergebnis der Lockerung des selektiven Drucks sein, der die Anhäufung von genetischen Mutationen ermöglicht hat, die zu “Abweichungen” von “normalen” religiösen Überzeugungen führen. In den eigenen Worten der Autoren: “Wir würden erwarten, dass der Glaube an eine von Geistern beeinflusste Welt ausgewählt worden wäre, weil sie in der Tat vergleichbar ist mit den Glaubensvorstellungen von Jäger-Sammler-Gesellschaften und nicht mit einem moralischer Gott. “Außerdem ist” der Glaube an das Paranormale … eindeutig eine Abweichung vom Glauben an einen moralischen Gott und wird gewöhnlich eine Abweichung von der regelmäßigen Teilnahme an einem religiösen Ritual sein, obwohl es Ausnahmen geben kann, wie zum Beispiel spiritualistische Kirchen. ”

Wie ich bereits in einem früheren Beitrag erwähnt habe, scheint diese Sicht eher ahistorisch zu sein, denn es gab mehrere höchst erfolgreiche Zivilisationen, die nicht auf dem Glauben an einen moralischen Gott oder an moralische Götter gegründet waren. Darüber hinaus ist der Glaube an Geister tief in der traditionellen chinesischen Kultur und Religion verwurzelt, einer der ältesten und erfolgreichsten Zivilisationen der Welt. Dutton et al. argumentieren, dass sowohl der paranormale Glaube als auch der Atheismus so unangemessen waren, dass Menschen mit diesen Eigenschaften in vormodernen Zeiten wahrscheinlich nicht überleben würden: “Im Gegensatz dazu hätten Atheisten und Gläubige im Paranormalen unverhältnismäßig nie das Erwachsenenalter erreicht oder sind nie geboren worden , weil diese Überzeugungen, auch wenn sie sehr unterschiedlich sind, zum Teil Ausdruck des Zusammenbruchs der Selektion und damit der steigenden Mutationslast sind. “Allerdings waren paranormale Überzeugungen wie der Glaube an Hexerei vor der industriellen Revolution weit verbreitet und nicht” Abweichungen, “So hatten die Menschen mit diesen Überzeugungen kaum Schwierigkeiten zu überleben. (Ich habe auch darauf hingewiesen, dass der Atheismus eine lange Geschichte hat und in der Antike bestätigt wurde).

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Der Glaube an Hexerei reicht weit zurück

Quelle: Wikimedia Commons

Ihr Argument, dass der Glaube an das Paranormale eine “Abweichung” vom Glauben an einen moralischen Gott sei, widerspricht dem zeitgenössischen Beweis, dass die beiden Arten von Überzeugungen häufig zusammengehören, obwohl die Beziehung kompliziert sein kann. Eine Studie (Orenstein, 2002) fand heraus, dass konventionelle religiöse Gläubige eher an das Paranormale glaubten als solche, die nicht religiös waren, obwohl häufiger Kirchenbesuch eher mit weniger paranormalem Glauben verbunden war. Darüber hinaus hat religiöser Glaube eine stärkere Verbindung mit paranormalen Glauben als religiöse Beteiligung. Die Studie fand auch heraus, dass “Nones” (diejenigen ohne Religion) nicht besonders starke Unterstützer des Paranormalen waren, wohingegen jene mit den traditionellsten religiösen Ansichten die stärksten paranormalen Überzeugungen hatten. Dies widerspricht der Vorstellung, dass der paranormale Glaube eine besondere Verirrung der Irreligiösen oder derjenigen außerhalb des religiösen Mainstreams ist.

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Eine andere Studie (Wilson, Bulbulia, & Sibley, 2014) fand starke positive Korrelationen zwischen konventionellem Glauben und den meisten paranormalen Überzeugungen, zum Beispiel die Korrelation zwischen konventioneller Überzeugung und Glaube an Hexerei (dh der Glaube, dass manche Leute Zaubersprüche wirken können, die haben reale Effekte) war .56, ein statistisch großer Effekt. Beachten Sie, dass diese Beziehung gefunden wurde, obwohl die etablierten Religionen dazu neigen, unkonventionelle paranormale Überzeugungen zu verhindern.

Welche Beweise haben Dutton et al. verwenden, um ihre Behauptungen zu stützen, dass paranormaler Glaube mit Mutationslast verbunden ist? Sie bieten zwei Beweislinien, eine über die Beziehung zwischen paranormalem Glauben und schwankender Asymmetrie und die andere zwischen paranormalem Glauben und psychischer Gesundheit. ^[1]

Schwankende Asymmetrie bezieht sich auf kleine zufällige Abweichungen von der perfekten Symmetrie in bilateral gepaarten Strukturen. Theoretisch sollten genetisch angepasste Individuen eine bessere Symmetrie aufweisen, während mehr Asymmetrie mit einer Mutationslast assoziiert ist. Dutton et al. legen nahe, dass religiöse Menschen eine schwankende Asymmetrie haben würden, als Atheisten oder Gläubige im Paranormalen. Keine der Studien, die sie zitierten, zeigen dies jedoch. Sie konnten keine Studien finden, die den Atheismus mit der schwankenden Asymmetrie in Verbindung bringen (auf die ich in einem früheren Beitrag ausführlicher eingehen werde), und drei Studien, die fluktuierende Asymmetrie auf paranormalen Glauben beziehen. Diese Studien unterstützen ihren Fall nicht wirklich. Nur eine dieser Studien (Schulter & Papousek, 2008) fand eine signifikante Korrelation zwischen allgemeinen paranormalen Überzeugungen und schwankender Asymmetrie der Fingerlänge. Diese Studie, an der 136 Teilnehmer teilnahmen, schloss jedoch keinen Vergleich mit konventionell religiösen Menschen ein, so dass nicht gezeigt werden kann, dass sich paranormale Gläubige in dieser Hinsicht von den konventionell religiösen unterscheiden. Außerdem untersuchte diese Studie auch die Asymmetrie des Gesichts, ein weiteres Maß für die schwankende Asymmetrie, und stellte fest, dass sie keine Beziehung zum paranormalen Glauben hatte. Eine zweite Studie mit einer viel größeren Stichprobe von 1118 Personen (Voracek, 2009) fand jedoch keinerlei Zusammenhang zwischen der schwankenden Asymmetrie der Fingerlänge und dem paranormalen Glauben. Die dritte Studie (Rogers, Caswell, & Brewer, 2017) fand nur eine kleine Korrelation (.10) bei Frauen, aber nicht bei Männern, zwischen schwankender Asymmetrie der Fingerlänge und dem Glauben an Psychokinese, aber nicht an ESP. Basierend auf diesen Ergebnissen haben Dutton et al. stellen fest, dass “wir vorsichtig schließen können, dass es eine schwache Verbindung zwischen fluktuierender Asymmetrie und paranormaler Überzeugung gibt.” Ich denke nicht, dass diese Ergebnisse uns erlauben, etwas zu schlussfolgern. Die größte der drei Studien fand keine Beziehung. Die anderen zwei Studien, die viel kleiner waren, verwendeten mehrere Messungen und fanden nur begrenzte und inkonsistente Korrelationen, die statistische Artefakte aus der Verwendung von Mehrfachvergleichen sein könnten.

In Bezug auf die psychische Gesundheit, Dutton et al. zitieren verschiedene Forschungsergebnisse, die zeigen, dass paranormale Überzeugungen mit psychischen Störungen wie Schizophrenie und Persönlichkeitsmerkmalen wie Neurotizismus und Schizotypie verbunden sind, die sich auf eine Reihe von Tendenzen beziehen, psychotische Erfahrungen zu machen. Sie verwenden diese Befunde, um zu folgern, dass paranormale Überzeugungen mit Entwicklungsinstabilität und daher mit Mutationslast assoziiert sind.

Ich denke, dass diese Schlussfolgerung irreführend ist und auf einem verzerrten Lesen der Beweise beruht. Zum Beispiel haben Dutton et al. zitieren Sie einen Bericht von Dein (2012) über die Beziehung zwischen paranormalen Überzeugungen und psychischer Gesundheit, um ihre Behauptung zu untermauern, dass paranormale Überzeugungen nicht anpassbar sind. Dies verzerrt aber Deins Botschaft, dass es nicht so sehr das ist, was man glaubt, sondern wie man glaubt, dass es den Unterschied zwischen Wahnsinn und Vernunft definiert. Das heißt, Menschen können seltsame Glaubenssätze und anomale Erfahrungen haben, aber gut angepasst sein, wenn sie eine positive Einstellung zu solchen Dingen haben. Auf der anderen Seite neigen diejenigen, die ängstliche Einstellungen gegenüber dem Paranormalen haben, dazu, anomale Erfahrungen zu finden, die emotional störend sind. Genauer gesagt stellt Dein fest, dass geistig gestörte Menschen zwar erhöhte Raten der Unterstützung paranormaler Überzeugungen haben, solche Überzeugungen per se jedoch keine Hinweise auf psychische Störungen darstellen, da sie auch in der Allgemeinbevölkerung verbreitet sind. Dein bemerkt, dass bestimmte psychotische Symptome wie Halluzinationen und Gedankeneinfügung bei nicht gestörten Individuen auftreten können, so dass das Vorhandensein von seltsamen Überzeugungen und Erfahrungen an sich kein Indikator für Geisteskrankheit ist. Was klinisch gestörte von gesunden Individuen zu unterscheiden scheint, ist, dass erstere mehr negative Reaktionen auf anomale Erfahrungen haben. Das heißt, wenn gestörte Individuen scheinbar “psychische” Erfahrungen haben (unabhängig davon, ob diese real sind), neigen sie dazu, mit negativen Emotionen wie Angst zu reagieren, wohingegen gut angepasste Individuen diese Erfahrungen positiver betrachten. Dasselbe gilt für die Art und Weise, wie gestörte und ungestörte Personen darauf reagieren, wenn sie Stimmen hören, die nicht real sind. Im ersten Fall sind die Stimmen oft verfolgend, während im zweiten Fall die Stimmen als hilfreich empfunden werden können.

Im Hinblick auf die Schizotypie sind einige Forscher der Ansicht, dass es ein Spektrum gibt, das von “normaler” Erfahrung bis hin zu eindeutig psychotischem Verhalten reicht, wobei Menschen mit hoher Schizotypie irgendwo dazwischen liegen (Schofield & Claridge, 2007). Daher ist Schizotypie möglicherweise keine Aberration als solche, sondern eine Variation im Bereich der menschlichen Erfahrung. Es gibt Hinweise darauf, dass sowohl Schizotypie als auch paranormale Überzeugungen mit künstlerischer Kreativität und mystischer Erfahrung verbunden sind, und es wurde vorgeschlagen, dass all diese einen gemeinsamen Kern haben, der sowohl adaptive als auch maladaptive Aspekte haben kann (Thalbourne & Delin, 1994). Ich denke, dass künstlerische Kreativität, die tendenziell sowohl mit Schizotypie als auch mit paranormalen Überzeugungen in Verbindung gebracht wird, eher eine Mischung aus adaptiven und maladaptiven Eigenschaften ist als eine reine Aberration, da sie hochgradig gesellschaftlich geschätzt wird. Daher sind paranormale Tendenzen möglicherweise nicht das Ergebnis einer Mutation, sondern vielmehr ein Marker für Tendenzen, die mit Kreativität und der Bereitschaft, ungewöhnliche Ideen zu akzeptieren, verbunden sind.

Darüber hinaus gibt es Hinweise auf “benigne Schizotypie”. Das heißt, magisches Denken und Wahnvorstellungen spirituellen Charakters können bei einigen Menschen tatsächlich adaptiven Funktionen dienen. Farias, Underwood und Claridge (2012) argumentieren, dass das, was sie “moderne Spiritualität” nennen, was “New Age” -Typ-Überzeugungen beinhaltet, einen positiven Rahmen für die Interpretation psychotisch-ähnlicher Erfahrungen bieten kann. Das heißt, eine Person kann ungewöhnliche Erfahrungen machen, die technisch psychotisch sind (dh Dinge glauben und erleben, die nicht real sind), die aber positiv interpretiert werden und der Gesundheit zuträglich sind. Dies stimmt mit Deins Ansicht überein, dass seltsame Überzeugungen nicht notwendigerweise maladaptiv sind.

Auf der anderen Seite der Medaille haben psychisch Kranke oft psychotische Wahnvorstellungen, die konventionelle religiöse Überzeugungen beinhalten, was darauf hindeutet, dass konventionelle Überzeugungen nicht unbedingt gutartig sind, ein Punkt, den Dutton et al. nicht ansprechen. Zum Beispiel ist der Glaube an böse Dämonen mit einer schlechteren mentalen Gesundheit verbunden (Nie & Olson, 2016), wahrscheinlich weil er eine bösartige Weltanschauung widerspiegelt, doch sind solche Ansichten heute in den USA üblich und sind Bestandteil vieler zeitgenössischer und traditioneller Religionen ( zB Pfingstliches Christentum lehrt den Glauben an geistliche Kriegsführung).

Traditionelle Vorstellungen über das Übernatürliche können ziemlich störend sein

Quelle: Wikimedia Commons

Daher können bei manchen Menschen seltsame Überzeugungen und ungewöhnliche Erfahrungen mit positiver psychischer Gesundheit koexistieren, während bei anderen konventionelle Glaubensüberzeugungen mit psychischen Erkrankungen in Verbindung gebracht werden können. Wie man seine Überzeugungen hält, scheint auch wichtig zu sein. Zum Beispiel sind traditionelle religiöse Gläubige, die Zweifel hegen, eher deprimiert als diejenigen mit stärkeren, engagierteren Überzeugungen (Mai 2017). Menschen mit paranormalen Überzeugungen, die einen Rahmen haben, der es ihnen ermöglicht, ungewöhnliche Erfahrungen auf positive und sinnvolle Weise zu interpretieren, können eine bessere psychische Gesundheit haben als Menschen mit ähnlichen Überzeugungen, aber eine negativere Einstellung zu ihnen. Zum Beispiel kann der Glaube an Geister bösartig sein, wenn man glaubt, dass Geister Schaden anrichten können, aber gutartig sein kann, wenn man Geister auf eine positivere “spirituelle” Weise betrachtet. Daher ist das Vorhandensein von paranormalen Überzeugungen als solches nicht notwendigerweise entweder adaptiv oder maladaptiv und daher nicht notwendigerweise ein Hinweis auf schädliche Mutationen.

Zusammenfassend beruht die Behauptung, dass der konventionelle religiöse Glaube ein Zeichen der genetischen Anpassung ist und dass paranormale Überzeugungen ein Zeichen für schädliche Mutationen sind, auf einer falschen Dichotomie zwischen den beiden. Beide Arten von Überzeugungen beinhalten das Akzeptieren der Existenz von unsichtbaren Kräften, für die es keinen wissenschaftlichen Beweis gibt, so dass sie beide aus ähnlichen zugrunde liegenden kognitiven Mechanismen stammen können, und dies könnte erklären, warum sie häufig in denselben Individuen koexistieren. Manche Menschen sind vielleicht eher bereit, der Existenz des Paranormalen zuzuschreiben als andere, weil sie ungewöhnliche Persönlichkeitsmerkmale haben, aber diese sind nicht unbedingt maladaptiv. Umgekehrt sind konventionelle Überzeugungen nicht unbedingt gutartig. Es gibt eine Verbindung zwischen paranormalen Überzeugungen und psychischer Gesundheit, aber es ist keine einfache, genauso wie die Beziehung zwischen konventionellen religiösen Überzeugungen nicht einfach ist. Die Behauptung, dass paranormale Überzeugungen eine “Abweichung” sind, die aus schädlichen Mutationen resultiert, erscheint daher nicht als eine vertretbare oder vernünftige Erklärung und basiert nicht auf guter Wissenschaft.

Fußnote

^[1] Einige verstörte Medienberichte über diese Studie, zB diese, behaupteten, dass die Studie herausfand, dass Linkshänder eher an das Paranormale glaubten. Allerdings fand die Studie nur heraus, dass Linkshänder im Allgemeinen weniger religiös waren, was ich in einem früheren Beitrag diskutiere.

© Scott McGreal. Bitte nicht ohne Erlaubnis reproduzieren. Kurze Auszüge können zitiert werden, solange ein Link zum Originalartikel bereitgestellt wird.

Bildnachweise

Die drei Hexen aus Shakespeares Macbeth, Daniel Gardner, 1775

Die Versuchung des heiligen Antonius , Salvator Rosa, 1645

Verweise

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Dutton, E., Madison, G., und Dunkel, C. (2017). Der Mutant sagt in seinem Herzen: “Es gibt keinen Gott”: Die Ablehnung der kollektiven Religiosität, die um die Anbetung moralischer Götter zentriert ist, ist mit hoher Mutationslast verbunden. Evolutionäre psychologische Wissenschaft. doi: 10.1007 / s40806-017-0133-5

Farias, M., Underwood, R. & Claridge, G. (2012). Ungewöhnliche, aber gesunde Köpfe: Indikatoren für geistige Gesundheit in spirituellen Individuen. Britisches Journal für Psychologie, no-no. doi: 10.1111 / j.2044-8295.2012.02128.x

Mai, M. (2017). Soll ich bleiben oder gehen? Religiöse (Dis) Zugehörigkeit und Depressive Symptomatologie. Gesellschaft und geistige Gesundheit, 2156869317748713. Doi: 10.1177 / 2156869317748713

Nie, F. & Olson, DVA (2016). Dämonischer Einfluss: Die negative psychische Gesundheit Auswirkungen des Glaubens an Dämonen. Journal für das wissenschaftliche Studium der Religion, 55 (3), 498-515. doi: 10.1111 / jssr.12287

Orenstein, A. (2002). Religion und paranormaler Glaube. Journal für das wissenschaftliche Studium der Religion, 41 (2), 301-311. doi: 10.1111 / 1468-5906.00118

Rogers, P., Caswell, N. & Brewer, G. (2017). 2D: 4D digit ratio und Arten der paranormalen Überzeugung von Erwachsenen: Eine versuchte Replikation und Erweiterung von Voracek (2009) mit einer britischen Stichprobe. Persönlichkeit und individuelle Unterschiede, 104, 92-97. doi: https://doi.org/10.1016/j.paid.2016.07.038

Schofield, K. & Claridge, G. (2007). Paranormale Erfahrungen und psychische Gesundheit: Schizotypie als zugrundeliegender Faktor. Persönlichkeit und individuelle Unterschiede, 43 (7), 1908-1916. doi: http: //dx.doi.org/10.1016/j.paid.2007.06.014

Schulter, G., & Papousek, I. (2008). An paranormale Phänomene glauben: Beziehungen zur Asymmetrie von Körper und Gehirn. Cortex, 44 (10), 1326-1335. doi: https: //doi.org/10.1016/j.cortex.2007.08.022

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Wilson, MS, Bulbulia, J. & Sibley, CG (2014). Unterschiede und Gemeinsamkeiten in religiösen und paranormalen Überzeugungen: eine Typologie unterschiedlicher Glaubenssignaturen. Religion, Gehirn & Verhalten, 4 (2), 104-126. doi: 10.1080 / 2153599X.2013.779934