Wie man mit Wut fertig wird

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Ärger ist ein häufiges und potentiell destruktives Gefühl, das dringend neu gedacht werden muss.

Der Philosoph Platon diskutiert keine Wut in irgendeiner Tiefe und tendiert dazu, sie nur im Zusammenhang von Vergnügen und Schmerz hervorzubringen. Im Philebus sagt er, dass gute Menschen sich an wahren oder guten Vergnügungen erfreuen, während schlechte Menschen sich an falschen oder schlechten Freuden erfreuen, und dass dasselbe für Schmerz, Angst, Wut und dergleichen gilt – was impliziert, dass es so etwas geben kann als wahre oder gute Wut. Später sagt er, dass die Freuden des Geistes mit Schmerz vermischt sein mögen, wie in Wut oder Neid oder Liebe, oder die gemischten Gefühle des Zuschauers der Tragödie oder des größeren Dramas des Lebens – dieses Mal impliziert, dass Wut angenehm sein kann so schmerzhaft. Im Timaios nennt er fünf schreckliche Neigungen der sterblichen Seele: Vergnügen, Anstifter des Bösen; Schmerz, der vom Guten abstößt; Ungeschicklichkeit und Angst, dumme Ratgeber; Wut, schwer zu beschwichtigen; und Hoffnung, leicht in die Irre geführt. Die Götter, sagt Plato, vermischten diese Neigungen mit irrationalem Sinn und wagemutiger Liebe und schufen dadurch den Menschen.

Im Gegensatz zu Plato diskutiert der Philosoph Aristoteles über große Wut. In Buch 2 der Nikomachischen Ethik scheint er Plato zuzustimmen, indem er sagt, dass ein gutmütiger Mensch manchmal wütend werden kann, aber nur so, wie er es sollte. Eine gutmütige Person, fährt er fort, könnte zu früh oder zu wenig wütend werden, aber immer noch dafür gelobt werden, gutmütig zu sein; Nur wenn er in Bezug auf den Zorn weiter von der Mitte abweicht, wird er beschämend, entweder "jähzornig" auf der einen oder "geistlos" auf der anderen Seite. Er erzählt uns dann,

Denn in allem ist es keine leichte Aufgabe, die Mitte zu finden … jeder kann wütend werden – das ist einfach – oder geben oder ausgeben Geld; Aber um dies der richtigen Person zu tun, im richtigen Umfang, zur richtigen Zeit, mit dem richtigen Motiv, und in der richtigen Weise, das ist nicht für jedermann, noch ist es leicht; deshalb ist Güte sowohl selten als auch lobenswert und edel.

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Aristoteles stimmt Plato ebenfalls zu, dass Wut gemischte Gefühle von Freude und Schmerz beinhaltet. In Buch 2 der Rhetorik definiert er in der Auseinandersetzung mit den Emotionen Wut als einen von Schmerz begleiteten Impuls zu einer auffälligen Rache für ein auffälliges Kleinod, das entweder auf die Person selbst oder auf seine Freunde gerichtet ist; er fügt hinzu, dass Wut auch von einem gewissen Vergnügen begleitet wird, das aus der Erwartung von Rache entsteht. Eine Person wird aus einem von drei Dingen beleidigt, Verachtung, Trotz und Unverschämtheit; In beiden Fällen verrät der Leichtsinn das Gefühl des Täters, dass die beleidigte Person offensichtlich keine Rolle spielt. Die beleidigte Person kann oder darf nicht wütend werden, aber es ist wahrscheinlicher, dass sie wütend wird, wenn sie in Not ist – zum Beispiel in Armut oder in Liebe – oder wenn sie sich unsicher fühlt, was das Thema betrifft. Auf der anderen Seite ist es weniger wahrscheinlich, dass er wütend wird, wenn der Leichtsinn unfreiwillig, unbeabsichtigt oder selbst durch Ärger provoziert wird, oder wenn der Täter sich vor ihm entschuldigt oder demütigt und sich wie sein Unterlegener verhält. Selbst Hunde, sagt Aristoteles, beißen nicht sitzende Menschen. Der Verärgerte wird auch weniger wütend, wenn der Täter ihm mehr Freundlichkeit angetan hat als er zurückgekehrt ist oder ihn verehrt oder von ihm gefürchtet und respektiert wird. Einmal provoziert, wird der Ärger durch das Gefühl beruhigt, dass das Kleingeld im Laufe der Zeit verdient wird, durch den Verzicht auf Rache, durch das Leiden des Täters und / oder durch den Einsatz für jemanden oder andere. So, obwohl bei Ergophilius wütender als bei Callisthenes, die Leute ergophilius freigesprochen, weil sie Callisthenes bereits zum Tod verurteilt hatten.

Es gibt eindeutig einen Sinn, in dem Plato und Aristoteles recht haben, wenn sie von einer guten oder richtigen Wut sprechen. Wut kann eine Reihe nützlicher, sogar lebenswichtiger Funktionen erfüllen. Sie kann einer körperlichen, emotionalen oder sozialen Bedrohung ein Ende setzen oder – falls dies nicht möglich ist – sie kann mentale und physische Ressourcen für Abwehr- oder Korrekturmaßnahmen mobilisieren. Bei vernünftiger Ausübung kann eine Person einen hohen sozialen Status signalisieren, um Rang und Position konkurrieren, Verhandlungspositionen stärken, sicherstellen, dass Verträge und Versprechen erfüllt werden, und sogar wünschenswerte Gefühle wie Respekt und Sympathie wecken. Eine Person, die in der Lage ist, Wut vernünftig auszudrücken oder auszuüben, fühlt sich vielleicht besser über sich selbst, kontrollierter, optimistischer und anfälliger für Risiken, die erfolgreiche Ergebnisse fördern. Auf der anderen Seite kann Wut und insbesondere unkontrollierte Wut zu einem Verlust von Perspektive und Urteilsvermögen führen, zu impulsivem und irrationalem Verhalten, das sowohl für das Selbst als auch für andere schädlich ist und zu Gesichtsverlust, Sympathie und sozialer Glaubwürdigkeit führt. So scheint es, dass die Art von Ärger, die gerechtfertigt, kontrolliert, strategisch und potentiell adaptiv ist, von einer zweiten Art von Wut (nennen wir es Wut) abgegrenzt und kontrastiert werden sollte, die unangemessen, ungerechtfertigt, unverarbeitet, irrational ist. undifferenziert und unkontrolliert. Die Funktion der Wut besteht einfach darin, das Ego zu schützen: Es bewirkt, dass der Schmerz einer Art von dem Schmerz eines anderen ablenkt, und wird von sehr wenig Vergnügen begleitet, wenn überhaupt.

Eine andere, verwandte Idee ist dies. Ärger und besonders Wut verstärken die Korrespondenzbiasheit, dh die Tendenz, beobachtete Verhaltensweisen eher dispositionellen oder persönlichkeitsbezogenen Faktoren als situativen Faktoren zuzuordnen. Wenn ich beispielsweise vergessen habe, den Abwasch zu machen, habe ich den Eindruck, dass ich mich plötzlich sehr müde fühle (Situationsfaktor), während Emma, ​​wenn sie vergessen hat, den Abwasch zu machen, den Eindruck hat, dass sie es ist nutzlos (dispositioneller Faktor). Im Grunde verstärkt Ärger die Illusion, dass Menschen einen hohen Grad an freiem Willen ausüben, während in Wirklichkeit die meisten Handlungen einer Person und die neurologische Aktivität, der sie entsprechen, durch vergangene Ereignisse und die kumulativen Auswirkungen dieser vergangenen Ereignisse auf diese Person bestimmt werden Denkmuster. Daraus folgt, dass die einzige Person, die den Zorn wirklich verdienen kann, derjenige ist, der frei gehandelt hat, das heißt derjenige, der uns frei und daher wahrscheinlich mit Recht gespuckt hat! Das bedeutet nicht, dass Wut in anderen Fällen nicht gerechtfertigt ist, da eine Demonstration von Ärger – auch wenn sie unverdient ist – immer noch einem wohlwollenden strategischen Zweck dienen kann. Aber wenn alles, was jemals benötigt wird, eine strategische Darstellung von Wut ist, dann ist wahre Wut, die echten Schmerz beinhaltet, völlig überflüssig, ihre Anwesenheit dient nur dazu, zu verraten … ein gewisser Mangel an Verständnis.

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Neel Burton ist Autor von Himmel und Hölle: Die Psychologie der Gefühle und andere Bücher.

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