Es ist leicht für uns zu glauben, dass das Nachdenken über moralische Fragen der wichtigste Aspekt der Moral ist. Wir verbringen viele Jahre in Schulen, die typischerweise eine intellektuelle Sicht des Lebens fördern, uns ermutigen, unsere Emotionen zu unterdrücken und unsere beziehungsmäßigen und spirituellen Verbindungen zu missachten, und uns auf explizites Wissen oder Fakten über die Welt konzentrieren. Und es ist richtig, dass ein Teil unseres Verhaltens von den expliziten Entscheidungen geleitet wird, die wir treffen – welcher Pullover man trägt, ob man eine Diät beginnt, wie man sich am besten für einen neuen Job bewirbt.
Aber im täglichen Leben wird der größte Teil unseres Verhaltens von impliziten Systemen geleitet – implizitem Wissen, das aus gelebter (versunkener) Erfahrung aufgebaut ist. Dazu gehören unsere impulsiven Reaktionen auf andere, die Weltanschauung, die wir in eine Situation bringen, die Wahrnehmungsgewohnheiten und die Sensibilität, die unsere Verhaltensentscheidungen bestimmen. Diese Sensibilitäten, auf die Aristoteles schon so lange hingewiesen hat, sind Teil unseres Charakters – unserer Handlungsbereitschaft. Obwohl früher angenommen wurde, dass Individuen Dispositionen haben, die über Situationen hinweg getragen werden, verschieben Individuen in Wirklichkeit ihr Verhalten nach Situation, in Mustern, die mit Dispositionen interagieren (Lapsley & Narvaez, 2004). So kann Maria zum Beispiel bei ihren Familientreffen regelmäßig ausgehen, scheut sich aber bei Gleichgesinnten. Sie mag zwar regelmäßig mit ihren Eltern einverstanden sein, aber mit Gleichaltrigen unzufrieden sein. Bestimmte Kontexte rufen bestimmte Dispositionen hervor und nicht andere.
Wie entstehen moralische Dispositionen? Eine Ansicht, die viele vertreten, ist, dass Kinder aus der ausdrücklichen Unterweisung ihrer Betreuer lernen – die Rationalisierungen, die Eltern für die Belohnungen und Bestrafungen geben, die sie verteilen. Jean Piaget (1932/1965) hat das Lernen von Regeln über die Kindheit durch das Eintauchen in Spiele mit Gleichaltrigen kartiert. Aber diese beiden Beispiele richten sich auf explizite Systeme und darauf, wie Sie Regeln verstehen. Wie bereits erwähnt, richtet sich das meiste von uns nach impliziten Systemen. Wenn Kinder ihre Eltern nachahmen und ältere Geschwister imitieren, können wir implizite Systeme bei der Arbeit sehen. Aber das Lernen moralischer Dispositionen beginnt früher.
Wir sind uns alle einig, dass Babys noch keinen moralischen Charakter haben. Aber implizite Systeme – jene, die die soziale Wahrnehmung steuern, die Weltanschauung untermauern und das Verhalten während des gesamten Lebens leiten – werden von den ersten Tagen des Lebens an initiiert. Woher wissen wir das? Denn neurobiologische Studien zeigen den Einfluss früher Erfahrungen auf die Gehirnstrukturen, die unsere Dispositionen ausmachen. Zum Beispiel wird während des frühen Lebens die Funktion des Stressreaktionssystems etabliert. Bei stressinduzierender Versorgung bildet sich das System überreaktiv, zu wenig reaktiv oder erratisch (Lupien, McEwan, Gunnar & Heim, 2009). Wenn die Stressreaktion ausgelöst wird, ändert sich die Physiologie (Sapolsky, 2004). Der Blutfluss verschiebt sich von den Gehirnsystemen höherer Ordnung, um Flug oder Kampf zu mobilisieren. Das Individuum reagiert empfindlich auf Bedrohungssignale. Das Individuum kann nicht entspannen oder offen für andere oder für neue Ideen sein.
Als ein zweites Beispiel durchläuft der Vagusnerv (10. Hirnnerv) alle Systeme des Körpers, beeinflusst die Gesundheit im Allgemeinen, aber auch unsere Fähigkeit zur sozialen Interaktion. Seine Funktion wird jedoch in den frühen Jahren von Mutter und allomother Pflege weitgehend geprägt. Pflege, die das Baby ruhig hält, sorgt dafür, dass der Nerv myelinisiert wird. Unauffällige Pflege (dh das Baby routinemäßig zu peinigen) untergräbt die richtige Formung des Nervs ("Vagustonus"), was zu verschiedenen Gesundheitsproblemen, aber auch zu Schwierigkeiten bei der Intimität führt (Porges, 2011). Ein Teil der im frühen Leben stattfindenden Formung spiegelt die Epigenetik wider – die Gestaltung der Genexpression in sensiblen Epochen. Michael Meaney und Kollegen haben gezeigt, dass es bei Rattenwelpen ein Fenster für die epigenetischen Effekte der positiven Berührung gibt (Meaney, 2001; 2010). Hunderte von Genen werden davon beeinflusst, wie sehr eine Rattenmutter den Welpen in den ersten 10 Lebenstagen leckt (beim Menschen wäre dies in den ersten 6 Monaten gleichbedeutend mit körperlicher Berührung). Meaney und Kollegen haben sich intensiv auf eine Reihe von Genen konzentriert, die mit der Angstkontrolle zusammenhängen. Welpen mit wenig pflegender Mutterpflege während dieser Periode "schalten" die Gene niemals richtig ein, um die Angst zu kontrollieren, was sie in neuen Situationen für den Rest des Lebens ängstlich macht. Ähnliche genetische Effekte (Methylierung auf Glucocorticoidrezeptorproteinen im Hippocampus) wurden bei Menschen gefunden.
Dies sind Beispiele für die neurobiologischen Grundlagen von Dispositionen, die einem während des gesamten Lebens folgen (es sei denn, eine umfassende Therapie wird später durchgeführt).
Ein übermäßig stressiges früheres Leben ist für Babys in zivilisierten Ländern üblich. Woher wissen wir das? Wir können es mit den evolutionären "Standards" für die frühe Pflege vergleichen, die Menschen entwickelten.
Der Mensch erbt eine Vielzahl von Dingen durch Evolution, einschließlich Gene, aber auch ein Nest für die Jungen, das mit dem Reifungsplan der Jungen übereinstimmt (wie für alle Tiere) (Oyama, Griffiths & Gray, 2001). Das Nest entspricht den Eigenschaften für soziale Säugetiere im Allgemeinen, die über 30 Millionen Jahre der Evolution repräsentieren (was half, unsere Vorfahren zu überleben, wurde an nachfolgende Generationen weitergegeben). Menschenkinder sind im Vergleich zu anderen Hominiden besonders unreif (und sollten im Mutterleib noch 18 Monate im Vergleich zu anderen Neugeborenen sein; Trevathan, 2011), was ihre frühe postnatale Erfahrung besonders einflussreich macht.
Das entwickelte Nest der Menschheit für kleine Kinder schließt beruhigende perinatale Erfahrung ein (keine Trennung von Mama und Baby; keine aufgezwungene Bedrängnis); Reaktionsfähigkeit auf Bedürfnisse, um Ruhe zu bewahren; mehrere Jahre auf Anfrage beim Stillen; extensives Tragen, Schaukeln und positive Berührung; selbstgesteuertes soziales Spiel mit mehrjährigen Freunden; Allomothers in der Nähe der Mutter zu helfen (Hewlett & Lamb, 2005). Vielleicht noch wichtiger und fast einzigartig für Menschen sind multiple responsive erwachsene Betreuer, die die Mutter-Kind-Dyade unterstützen, die niemals isoliert wird (Hrdy, 2009). Alle diese Nestbestandteile sind mit Gesundheit und Wohlbefinden verbunden (für Bewertungen siehe Narvaez, Panksepp, Schore & Gleason, 2013; Narvaez, Valentino, Fuentes, McKenna & Gray, 2014).
Eine im menschlichen Nest verbrachte Kindheit kann als ortstypisch bezeichnet werden; Eine außerhalb des Nests verbrachte Kindheit kann als atypisch bezeichnet werden. Wir wissen, was eine Art-atypische Erziehung mit Baby-Affen macht. Es ist giftig. Harry Harlow (1958) untersuchte die mütterliche Deprivation bei jungen Affen, insbesondere das Fehlen einer mütterlichen Berührung. Was ist passiert? Sie wurden dysreguliert – asozial, autistisch und gewalttätig.
Beim Lesen der Liste der Merkmale des menschlichen Nestes hat der Leser zweifellos erkannt, dass zivilisierte Nationen das entwickelte Nest normalerweise nicht unterstützen. Tatsächlich züchten zivilisierte Nationen Spezies-atypische Menschen.
Wir können die USA als Paradebeispiel nehmen. Krankenhausgeburten sind typischerweise traumatisch und untergraben normale neurobiologische Prozesse von Belohnung und Bindung (Buckley, 2015; Wagner, 2006). Die Reaktion auf die Bedürfnisse von Babys wird in der US-amerikanischen Kultur oft als "Verderben des Babys" bezeichnet. Familien, die diese Botschaft glauben, werden eher isoliert und verzweifelt sein. Die Stillraten in den USA sind begrenzt und reichen selten über 3 Monate hinaus, geschweige denn über mehrere Jahre. Das Spiel wird zunehmend in Schulen eingeschränkt, einschließlich der Vorschulen und Eltern haben Angst davor, ihre Kinder im Freien spielen zu lassen (Louv, 2005). Mütter erhalten nur minimale Unterstützung und kehren oft kurz nach der Geburt an die Arbeit zurück, da die USA eine der wenigen Nationen der Welt sind, die keinen bezahlten Mutterurlaub haben. Obwohl andere Betreuer als Mütter oft auf Säuglinge aufpassen, geschieht dies außerhalb der Mutter, was für das Baby stressig ist und häufig bei Pflegepersonen auftritt, die das Baby kaum kennen und mit anderen Kindern überfordert sind.
Wenn wir zur Konstruktion des moralischen Charakters zurückkehren, können wir sehen, dass ein Kind, dessen frühes Leben das volle Nest zur Verfügung stellt, einen anderen Satz impliziter Schemata für die Interaktion in der sozialen Welt von einem Kind bildet, das in seinem frühen Leben wiederholt und extensiv Stress erfährt. Mit einer arttypischen Kindheit entwickelt das Kind flexible, auf das Verhältnis abgestimmte Fähigkeiten, die Agilität im sozialen Leben ermöglichen. Bei einer arttypischen Kindheit zeigt das Kind Selbstdysregulation und verschiedene Grade von Stressreaktivität und unterentwickelter Sozialität. Personen, die im frühen Leben unterbeschäftigt sind, zeigen unterschiedliche Probleme, abhängig davon, wann der Stress aufgetreten ist – welche Systeme sich entwickelt haben – und wie intensiv oder dauerhaft sie im frühen Leben waren.
Stress-reaktive Personen reagieren auf Bedrohungen, nehmen Bedrohungen routinemäßig wahr und versuchen, mit allen möglichen Mitteln ein Gefühl der Sicherheit wiederherzustellen. Um die fehlende soziale Selbstregulierung, mikrosoziale Fähigkeiten und soziale Beweglichkeit zu bewältigen, wird sich das Individuum im Laufe der Zeit an eine Reihe von mentalen und sozialen Routinen anpassen, die ein Gefühl von Sicherheit und Selbstkomfort bieten. Die soziale Welt wird sich wahrscheinlich bedrohlich fühlen. Routinen zur Selbstbesänftigung, die in der Kindheit gefördert wurden, können eingesetzt werden – eine bestimmte Gruppe zum Sündenbock machen, einer autoritären Stimme gehorchen, sich selbst bestrafen in einer Weise, die körperliche Züchtigung widerspiegelt, selbstmedikativ mit Nahrung oder Drogen. Ein solcher Protektionismus wird zur Gewohnheit, das unagile, unsichere, zerbrechliche Selbst zu schützen.
Ein stressreaktives Individuum wird von seiner konditionierten Vergangenheit kontrolliert und untergräbt ihren freien Willen. Aber sie kann dies nicht erkennen, weil die ursprüngliche Quelle der Dysregulation nicht wahrgenommen wird (in den frühen Jahren, als das Gehirn noch im Aufbau war), nicht erfüllt wurde. Stattdessen wird die Schuld auf ein "schlechtes" Selbst ("Internalisierung", dh Depression, Angst) oder "schlechte" andere verlagert ("Externalisierung", dh soziale Aggression und Territorialität). Auf diese Weise kann sozialer Selbstschutz eine vorherrschende Ethik für den Einzelnen werden, die der Einzelne mit kulturellen Erzählungen zu rationalisieren lernt. Die neurobiologischen Auswirkungen früher Erfahrungen auf moralische Orientierungen werden von der Triune Ethics Meta-Theorie beschrieben (Narvaez, 2008; 2014; 2016b).
Leider, weil sie in zivilisierten Ländern so weit verbreitet sind, wird angenommen, dass die Ergebnisse von atypischen Artenaufwüchsen normal sind. Das heißt, Menschen werden als natürlich gefühllos, egoistisch und aggressiv wahrgenommen. Das Ergebnis ist, dass Sanktionen notwendig werden, um die Leute in Einklang zu halten. Und dann sieht es so aus, als ob Moral von Regeln und Sanktionen handelt und nicht von der Entwicklung von Tugend, die natürlicherweise in Kontexten auftritt, die ein erweitertes Nest bis ins Erwachsenenalter darstellen (Narvaez, 2016a).
Kinder wachsen gut unter guter Nestversorgung, wenn Erwachsene klug sind. Aber viele Erwachsene haben die Weisheit des Nestes verloren. Wenn ein Baby unterbesetzt ist, ist es wie auf einem Baum zu stapfen wie ein Schuss – wenn der Baum am Leben bleibt, wird es schief gehen. Wahres "Verderben" von Babys passiert, wenn die Bezugsperson die Bedürfnisse des Babys bestreitet und sie zum Beispiel nach Aufmerksamkeit schreien lässt. Dann gewöhnen sich Babys an das Drama, um Bedürfnisse zu erfüllen und unangenehme Menschen zu werden. Es gibt viele Ursachen für problematische Ergebnisse. Aber es beginnt mit unwissenden Erwachsenen und Misshandlungen von Babys.
In der größeren Sicht der Menschheitsgeschichte sind Arten-atypische Nester, Ergebnisse und die damit verbundene Weltanschauung selten und ungewöhnlich, da sie nur in den letzten 1% der menschlichen Gattungsexistenz (etwa 8000 Jahre) und nur in einer kleinen (wenn auch dominanten) Gattung verbreitet sind. Gruppe von Gesellschaften (Sahlins, 2008). Die heutige vorherrschende Kultur unterstützt Arten-atypische Nester und Weltanschauungen. Die Unterentwicklung vieler Menschen erstreckt sich heute auf fehlende Fähigkeiten zur relationalen Abstimmung mit der natürlichen Welt, die zu der in den USA üblichen anthropozentrischen Lebensweise auf der Erde führen. Stress-reaktive Individuen haben Schwierigkeiten mit Kooperation und sozialer Anpassung und leben wie unter Feinden, die sich typischerweise auf Erdsysteme und andere als menschliche Wesen erstrecken.
Unter den Gemeinschaften, die das entwickelte Nest zur Verfügung stellen, sind moralische Charaktere eher friedfertig als selbstschützend, eher intelligent als engstirnig, kommunal fantasievoll und nicht distanziert oder bösartig (zur Übersicht siehe Narvaez, 2013). Man hofft, dass mit der Wiederherstellung des entwickelten Nestes und der Unterstützung der Mutterschaft der menschliche moralische Charakter wieder zu einer tiefen Zusammenarbeit und zu einem integrativen gemeinschaftlichen Interesse, einschließlich eines respektvollen Lebens mit der Erde, geformt wird.
Mehr zum Evolved Nest
Mehr zur Dreieinigen Ethik Meta-Theorie
Mehr über den Zustand der Menschheit und darüber, was zu tun ist.
"Die Biologie und soziale Ökologie der Pflege, Mutterschaft, Liebe", eine interdisziplinäre Konferenz an der Universität von Notre Dame, 24.-29. August 2018
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