Märchen sind natürlich schon lange bei uns. Einige der frühesten wurden in einem neapolitanischen Dialekt von Giambattista Basile in Italien im frühen siebzehnten Jahrhundert geschrieben: Lo cunto de li cunti über lo trattenemiento de peccerille (Neapolitaner für "Die Geschichte der Geschichten oder Unterhaltung für die Kleinen"). Diese Originalversionen von Geschichten wie Rapunzel, Rotkäppchen und Aschenputtel sind heftiger und offener sexuell als die späteren Versionen. Sie wurden wieder aufgenommen, respektabler gemacht und von den Gebrüdern Grimm in Deutschland und auch von Charles Perrault in Frankreich in seinen Muttergansgeschichten ergänzt.
Einige dieser Geschichten, wie Aschenputtel, sind wirklich universell und existieren in allen Sprachen von Zulu bis Schwedisch, mit leichten Variationen: Der Glasschuh kann zum Beispiel zu einem Gras werden, aber in ihnen finden wir sicherlich Beweise unserer gemeinsamen Menschlichkeit.
Dennoch, dies ist ein guter Grund, warum wir, sollten Sie sich fragen, weiterhin diese alten und oft beängstigenden Geschichten lesen (Kinder, die im Wald verloren sind und von einer Hexe aufgefunden werden, die sie in Hänsel und Gretel fressen, oder von Jägern gehackte Wölfe, damit Oma in Rotkäppchen fliehen kann)?
Es scheint mir aber sehr wichtig, vielleicht noch wichtiger heute, dass diese alten Geschichten immer wieder wiederholt werden. Die Gewalt in ihnen ist immer in einer befriedigenden Struktur mit einer Umkehrung und dem notwendigen glücklichen Ende enthalten. Hier sind Gut und Böse so bequem und völlig getrennt. Es gibt keine Grauzonen im Märchen. Die Erscheinung des Bösewichts erlaubt es dem Kind, seine eigenen gewalttätigen Gefühle frei auf diese getrennten und befriedigend bösen Wesen zu projizieren. Unfähig, Wut oder Hass direkt gegenüber jenen Erwachsenen auszudrücken, von denen das Kind abhängig ist, kann er / sie diese natürliche Aggression verdrängen und dem vom Schurken personifizierten Menschen freie Hand geben: der Stiefmutter, dem bösen Wolf oder der Hexe.
Gleichzeitig kann sich das Kind, nachdem es Gut und Böse so vollständig und befriedigend aufgeteilt hat, mit dem guten Helden oder der Heldin identifizieren. Er / sie kann sich tapfer durch den dichten Wald schlagen, um die schlafende Schönheit zu retten oder magisch die Kutsche, das große Kleid und die Glaspantoffeln erwerben, um den Prinzen zu verzaubern. Das Kind kann sich mit den Kleinen, den Schwachen oder den Unterdrückten (kleine Aschenputtel, die zum Beispiel den Herd fegen) identifizieren, die in einer erfreulichen Umkehr die Chancen überwinden und triumphieren können und den Prinzen heiraten. Diese Erzählungen erlauben somit sowohl den Ausdruck natürlicher Gewalt als auch den wesentlichen Teil des Lebens, ohne den das Kind nicht gedeihen kann: Hoffnung.
Diese Umkehrung, die so oft im Herzen einer guten Geschichte liegt (denken Sie an Jane Eyre, die Mr. Rochester schließlich heiratet, ein beschädigter Mr. Rochester in Charlotte Brontes Meisterwerk), ist besonders befriedigend für das kleine, hilflose und völlig abhängige Kind . Hier, in diesen alten Erzählungen, kann der kleine Junge oder das kleine Mädchen durch den Helden / Helden über die großen und oft gefährlich scheinenden Erwachsenen um ihn herum triumphieren.
Vielleicht noch wichtiger ist, dass die Tatsache, dass diese Geschichten von den Erwachsenen gelesen oder erzählt werden, dass das Kind beides liebt und fürchtet, es ermöglicht, dass diese Transaktion so beruhigend immer wieder in den sicheren Grenzen des Heims stattfindet. Es ist etwas Wesentliches an der Wiederholung der gleichen Worte, die das Kind beruhigen, die Vorstellungskraft fördern und seine Ängste lindern.
Lassen Sie uns also diese alten Geschichten aufgreifen und unsere Kinder und Enkelkinder auf unseren Schoß heben, um sie noch einmal zu hören.
Sheila Kohler ist die Autorin vieler Bücher, einschließlich des kürzlich erschienenen Dreaming for Freud.
