Die Geschichte und Psychologie der Orgie
Das altägyptische Buch der Himmlischen Kuh enthält den Mythos der Zerstörung der Menschheit. Unzufrieden mit der zunehmenden Rebellion der Menschheit schickt der alternde Sonnengott Ra seine Tochter Hathor, um Rache zu nehmen. Hathor nimmt die Form der blutdürstigen Löwin Sachmet an und randaliert das Niltal und tötet jeden Mann, jede Frau und jedes Kind in Sichtweite. Mit der vom Aussterben bedrohten Menschheit hat Ra Mitleid und überschwemmt die Felder mit rot mit Ocker gefärbtem Bier. Falsch das Bier für Blut befriedigend, trinkt Sekhmet Rausch und schläft ein – um in der gutartigen Form von Hathor, der Göttin der Freude, Liebe und Fruchtbarkeit, aufzustehen. Um dieses Ereignis zu gedenken, veranstalteten die alten Ägypter zu Beginn ihres Kalenders Mitte August, als der Nil anschwoll, gemeinschaftliche Feste der Trunkenheit. Die Nachtschwärmer tranken bis zu dem Punkt, an dem sie ohnmächtig wurden. Sie wurden durch das Schlagen von Trommeln geweckt und symbolisierten die Verwandlung von Sekhmet in Hathor. Die Feste, die eine wichtige religiöse Dimension hatten und typischerweise in Tempeln und Schreinen stattfanden, beinhalteten auch Tanz und Sex in der Öffentlichkeit, um zum Teil die Flut und Fruchtbarkeit zu imitieren und zu besänftigen.
Das Wort "Orgie", das letztlich aus der orgia / orgia des Altgriechischen stammt , trat in den 1560er Jahren in die englische Sprache ein, um "jedes ausschweifende Festmahl" zu bezeichnen. Heute denken die Leute an eine Orgie als eine Partei, die offenen und ungehemmten Sex zwischen verschiedenen Menschen ohne oder mit wenig Vorwissen miteinander verbindet. Ursprünglich bezog sich Orgia jedoch auf die geheimen Riten der altgriechischen Mysterienkulte wie die dionysischen Mysterien und den Kult der Kybele, die vor allem auf eine ekstatische Vereinigung mit dem Göttlichen abzielten.
Dionysos, der wie Jesus gestorben und wiedergeboren wurde, war der Gott des Weines, der Erneuerung, der Fruchtbarkeit, des Theaters und der religiösen Ekstase und wurde um die Zeit der Frühlings-Tagundnachtgleiche am innigsten gefeiert. Die Prozession beginnt bei Sonnenuntergang, angeführt von Fackelträgern und gefolgt von Wein- und Obstträgern, Musikern und einer Schar von Nachtschwärmern mit Masken und, naja, nicht viel mehr. Die Parade schließt einen riesigen Phallus, der die Auferstehung des zweimal geborenen Gottes darstellt. Jeder drängt und schubst, singt und tanzt und ruft den Namen des Gottes, der sich mit Räuberei und Obszönität einschmeichelt – was zu einer frühen Form des Theaters und der Komödie führt. Auf einer Lichtung in den Wäldern angekommen, geht die Menge mit Trinken, Tanzen und jeder erdenklichen Art von Sex um. Der Gott ist im Wein, und um ihn zu trinken, muss er von seinem Geist besessen sein – obwohl im Stierhorn der Schnaps mit anderen Entheogenen verflochten sein könnte (Substanzen, die "das Göttliche von innen her erzeugen"). Tiere, die für den Gott einstehen, werden gejagt, mit bloßen Händen auseinander gerissen und roh mit dem noch warmen und tropfenden Blut verzehrt.
Der "dionysische" Impuls für Irrationalität und Chaos kann als natürliche Umkehrung und Befreiung von der gewohnten "apollinischen" Ordnung und Zurückhaltung verstanden werden, die von der Staats- und Staatsreligion auferlegt wird. In der Geburt der Tragödie (1872) erkennt der deutsche Philosoph Friedrich Nietzsche es als Ur- und Universalkraft:
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Entweder durch den Einfluss des Rauschgiftes, von dem alle Urmenschen und Völker sprechen, oder durch das kraftvolle Kommen des Frühlings, das freudig durch die ganze Natur treibt, entsteht jene dionysische Erregung. Wenn seine Kraft zunimmt, verblasst das Subjektive in völlige Selbstvergessenheit. Im deutschen Mittelalter wälzten unter der gleichen Macht des Dionysos ständig wachsende Horden von Ort zu Ort, Gesang und Tanz. In dem Tanz des hl. Johannes und des hl. Vitus erkennen wir wieder den bacchischen Chor der Griechen und ihre Vorläufer in Kleinasien bis nach Babylon und zum orgiastischen Sacaea.
Indem sie den dionysischen Impuls an besonderen Tagen in spezielle Riten umwandelte, behielt die Orgie sie unter Kontrolle und verhinderte, dass sie heimtückischer und hinterhältiger wurde. Mehr noch, es verwandelte es in eine belebende und befreiende – und in diesem Sinne zutiefst religiöse – Feier des Lebens und der Lebenskraft. Es erlaubte den Menschen, aus ihren künstlichen und eingeschränkten sozialen Rollen zu entkommen, um sich in einen authentischeren Zustand der Natur zurückzuziehen, den moderne Psychologen mit dem Freudschen Es oder Unbewussten in Verbindung gebracht haben. Am meisten appellierte er an marginale Gruppen, da er die üblichen Hierarchien von Mann über Frau, Herr über Sklave, Patrizier über Bürgerliche, Reiche über Arme und Bürger über Ausländer aufhob. Kurz gesagt, es gab den Menschen einen dringend benötigten modernen Urlaub, aber billiger und effektiver.
Der dionysische Kult verbreitete sich durch die griechischen Kolonien nach Rom. Im Jahr 186 v. Chr. Beschränkte der römische Senat den Senatus consultum de Bacchanalibus ("senatorisches Dekret über die Bacchanalien") stark – was heute noch zu lesen ist. Laut dem römischen Historiker Livius führte das Dekret zu mehr Hinrichtungen als zu Haftstrafen, und viele begingen Selbstmord, um eine Anklage zu vermeiden. Illegale Bacchanalien blieben, besonders in Süditalien, bestehen, schlossen sich aber allmählich zu dem viel zahmeren Liberia zu Ehren von Liber Pater (dem freien Vater), dem römischen Wein- und Fruchtbarkeitsgott, der Bacchus / Dionysos so ähnlich sah, daß er schließlich in ihn überging . Wie der dionysische Kult zeigte die Liberia einen riesigen Phallus, der durch das Land gezogen wurde, um das Land zu düngen und die Ernte zu sichern – worauf eine tugendhafte Oberin einen Kranz auf den Phallus legte. "Verderbtheit" war auf vielen religiösen Feiertagen in Rom zu finden, wie der Floralia, mit nackten tanzenden Prostituierten, und der Lupercalia, mit nackten Adligen, die durch die Straßen rannten und willige Damen mit Ziegenfellstreifen peitschten.
Die Regierungszeit von Constantius II. Im 4. Jahrhundert markierte den Beginn der formellen Verfolgung des Heidentums durch das christliche Römische Reich. Aber die Fruchtbarkeitsorgie im Frühling überlebte die Jahrhunderte, wenn auch in abgeschwächter Form. Schließlich, unfähig, es zu unterdrücken, integrierte die Kirche es in seinen Kalender als Karneval, der noch heute die Umkehrung von sozialen Normen und Rollen, Zügellosigkeit und das Schlemmen vor den Entbehrungen der Fastenzeit einschließt. Aber man muss nicht darauf warten, dass der Karneval eine Orgie bekommt. Im Sommer 2017, wie in der italienischen und internationalen Presse berichtet, hat die Polizei eine drogenbedingte Schwulenorgie im Vatikan aufgelöst – das Problem ist in diesem Fall eher die Droge als die Orgie an sich .
Maifeiern in ganz Europa und Nordamerika gehen auf die römischen Floralien und die entsprechenden keltischen Traditionen zurück. Im Mittelalter tanzten Menschen um das gigantische phallische Symbol des Maibaums herum, bevor sie in die Felder oder Wälder abstiegen, um wahllos Sex zu haben, angeblich um das Land zu befruchten. In der Anatomie of Abuses (1583) erhebt der Puritaner Philip Stubbs gegen diese Traditionen:
Was Clipping, was Culling, was Kissing und Bussing, was knutschen und sabbern, was für dreckiges, tastendes und unsauberes Verhalten wird in den Tänzen nicht praktiziert … Ich habe es von Männern der großen Gravität und von Leuten mit gutem Gewissen gehört (und das viva voce) Der Ruf, dass von Fortie, von sechzig oder von hundert Maides, die zum Holz über Nacht gehen, dort ist erschreckend der dritte Teil von ihnen kehrte nach Hause unangetastet zurück.
1644 verbannten die Puritaner Maibäume in England, wobei die Verordnung des Langen Parlaments sie als "eine heidnische Eitelkeit verdammte, die allgemein zu Aberglauben und Bosheit missbraucht wurde".
"Ekstase" bedeutet wörtlich "draußen sein oder stehen". Es ist ein tranceartiger Zustand, in dem das Bewusstsein eines Objekts so erhöht wird, dass das Subjekt sich auflöst oder in das Objekt übergeht. Albert Einstein nannte es die "mystische Emotion" und sprach davon "als das feinste Gefühl, zu dem wir fähig sind", als "den Keim aller Kunst und aller wahren Wissenschaft" und als "den Kern des wahren religiösen Gefühls". Mehr als je zuvor betont die moderne Gesellschaft die souveräne Vorherrschaft des Ego und die ultimative Trennung und Verantwortung eines jeden Einzelnen von uns. Schon in jungen Jahren lernen wir, unser Ego oder unsere Persönlichkeit streng zu kontrollieren, um es so weit wie möglich hinaus zu projizieren. Infolgedessen haben wir die Kunst des Loslassens verloren – und tatsächlich nicht einmal mehr die Möglichkeit, die zu einer Armut oder Monotonie bewusster Erfahrung führt. Loslassen kann das Leben bedrohen, das wir aufgebaut haben, oder sogar die Person, die wir geworden sind, aber es kann uns auch von unserer modernen Enge und Bedürftigkeit befreien und uns in eine größere und hellere Welt liefern oder wieder abgeben. Kleine Kinder haben ein ruhiges oder verschmolzenes Ego, weshalb sie von Freude und Staunen erfüllt sind. Jugend und Ekstase sind die Echos einer Urweisheit.
Neel Burton ist Autor von For Better For Worse: Soll ich heiraten? und andere Bücher.
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