Dies ist der zweite Beitrag einer dreiteiligen Serie (siehe Teil 1 hier)
Mit jüngsten Kommentaren zur Identitätspolitik, hitzigen Diskussionen über die rassische und ethnische Abstammung unserer Politiker (z. B. hier, hier und hier) und die vielen Beispiele von Rassismus und Fremdenfeindlichkeit, die in den Nachrichten zu sehen sind, möchte ich nicht darauf verzichten Re-Traumatisierung, aber wir begegnen ihnen täglich , nicht wahr? Identitätsthemen standen in letzter Zeit im Mittelpunkt des öffentlichen Bewusstseins. Angesichts dessen, was ich tue, kann ich nicht anders als darüber nachzudenken, dass Identität nicht statisch ist und sich im Laufe des Lebens der Menschen entwickelt. Und obwohl der Prozess im Kindesalter beginnt (ja), sollten wir uns alle bewusst sein, dass viele wichtige Veränderungen in der ethnisch-rassischen Identität – was sie bedeutet und wie sie die Welten der Jugendlichen prägen – im Jugendalter stattfinden.
In der Tat ist bei den Jugendlichen mit Farbe, die eine positive ethnisch-rassische Identität haben, oft eine bessere sozial-emotionale und akademische Anpassung verbunden. Daher ist es wichtig, die jungen Menschen dabei zu unterstützen, ihre Identität besser zu verstehen.
Aber ist es möglich, dies ohne Beeinträchtigung der Rassentrennung zu tun? Und wo passt die weiße Jugend ins Bild?
Grenzen brechen
Auf den ersten Blick scheint es uninteressant zu glauben, dass eine sichere und positive ethnisch-rassische Identität uns helfen kann, den Unterschied besser zu meistern. Gordon Allport, der Theoretiker der Intergruppenbeziehungen, stellte selbst vor über sechzig Jahren fest, dass die Identifizierung mit einer In-Group keine Feindseligkeit gegenüber Out-Groups erfordert:
Die eigene Familie ist eine In-Gruppe, und per definitionem sind alle anderen Familien auf der Straße Außengruppen, aber selten stoßen sie zusammen. Hundert ethnische Gruppen bilden Amerika, und während es gelegentlich zu schweren Konflikten kommt, reibt sich die Mehrheit in Frieden. Man weiß, dass eine Lodge über charakteristische Merkmale verfügt, die sie von allen anderen abhebt, aber man verachtet die anderen nicht notwendigerweise.
Zeitgenössische Studien unterstützen tatsächlich die Idee, die auch in Allports Kommentar zum Ausdruck kommt. Jean Phinney zum Beispiel stellte fest, dass Jugendliche aus Latino-, Schwarzen-, Asiaten- und Weißen-Ethnien, die ein stärkeres und positiveres Gefühl ethnisch-rassischer Identität entwickelt hatten, tendenziell auch sagten, dass sie eher daran interessiert seien, Leute über Gruppen zu lernen und sich mit ihnen anzufreunden anders als ihre eigenen. In unserer eigenen Arbeit stellten wir fest, dass afroamerikanische, weiße, lateinamerikanische, asiatische und multirassische Mittelschüler, die sich am Ende des Schuljahres in ihrem Gefühl ethnisch-rassischer Identität sicherer fühlten, eher mit unterschiedlicheren Kindern anfreundeten das folgende schuljahr.
Überbrückung von „uns“ und „ihnen“: Einige zu berücksichtigende Wege
Warum können Jugendliche, die ein besseres Gespür für ihren eigenen ethnisch-rassischen Hintergrund und ihre eigene Identität haben, mehr Interesse haben und sich für Vielfalt öffnen? Und warum könnten sie besser darauf vorbereitet sein, mit Menschen, die sich von ihnen unterscheiden, produktiv zusammenzuarbeiten, im Vergleich zu Jugendlichen, die über ihren ethnisch-rassischen Hintergrund weniger informiert sind? Wir schlagen einige Gründe vor.
Erik Erikson zufolge ist die Erforschung und das Verständnis der eigenen Identität für die Entwicklung eines starken Selbstgefühls, für ein sichereres Entscheidungsbewusstsein und für ein allgemein starkes Selbstbewusstsein unerlässlich. Wenn Jugendliche dieses Selbstbewusstsein in Bezug auf ihren ethnisch-rassischen Hintergrund und ihre Identität haben, können sie schwierige Situationen besser bewältigen, die ihren ethnisch-rassischen Hintergrund betreffen, wie z. B. ethnische Rasse-Diskriminierung. Das größere Selbstbewusstsein ermöglicht es Jugendlichen, sich wohl genug zu fühlen, um sich in Beziehungen mit anderen verwundbar zu machen, was laut Erikson für die Bildung intimer Beziehungen mit anderen unerlässlich ist.
Einfacher ausgedrückt: Je komfortabler sich die Individuen in ihrer eigenen Haut befinden, desto mehr Kapazität müssen sie mit anderen produktiv zusammenarbeiten. Sie werden nicht so viele Probleme oder Unsicherheiten in Bezug auf ethnisch-rassische Probleme haben, weil sie sich mit diesen Themen auseinandergesetzt haben und wissen, wo sie sich zu diesen Themen befinden. Auf diese Weise können sie Beziehungen zu Mitgliedern außerhalb der Gruppe mit einer starken persönlichen Basis pflegen, die eher dazu beiträgt, echte Freundschaften über Unterschiede hinweg zu entwickeln, weil sie offen sind und daran interessiert sind, die Unterschiede des anderen zu erkunden. Linda Strauss und William Cross bezeichnen diesen Prozess als Identitätsüberbrückung . Sie beschreiben Brücken als “die Identitätsaktivität, die eine intime und tief empfundene Freundschaft mit einer Person aus einer anderen Gruppe ermöglicht”.
Ein weiterer Grund dafür, dass Personen mit einer ausgeprägteren ethnisch-rassischen Identität sich mit Gruppenübergreifenden Interaktionen wohl fühlen, besteht darin, dass sie ein flexibleres Verständnis ihrer ethnisch-rassischen Identität als Bestandteil der Person haben, die sie sind. Sie können ihre ethnisch-rassische Identität als einen wichtigen Teil ihres Selbstverständnisses betrachten und gleichzeitig verstehen, dass sie mehreren sozialen Gruppen angehören. Diese komplexere Definition von sich selbst als Mitglied mehrerer sozialer Bereiche ermöglicht es ihnen, sich leichter in verschiedenen Umgebungen zu bewegen. In einer Studie über siebente Schüler in Kalifornien, die sich nicht speziell mit ethnisch-rassischer Identität beschäftigten, fanden Casey Knifsend und Jaana Juvonen heraus, dass Jugendliche, die in mehreren sozialen Kreisen in der Schule involviert waren, die sich nicht überschneiden, weniger besorgt waren und mehr wahrnahmen profitiert von der Verbindung mit anderen Studenten aus verschiedenen ethnisch-rassischen Gruppen. Durch die Beteiligung an Peer-Gruppen, die sich aus verschiedenen Personen zusammensetzten, erwarben diese Schüler wahrscheinlich praktische Fähigkeiten, um über Unterschiede zu navigieren.
Als Teil des Prozesses der ethnisch-rassischen Identitätsbildung können Menschen eine Identität entwickeln, die mit ihrem Glauben an soziale Ungerechtigkeit verstrickt ist. Einige Gelehrte bezeichnen dies als die soziopolitische Orientierung . Diese Orientierung kann manchmal spontan entstehen, wenn Jugendliche sich am Identitätserkennungsprozess beteiligen. Das heißt, für einige kann die Entwicklung der ethnisch-rassischen Identität auch eine gleichzeitige Steigerung des Bewusstseins für ethnisch-rassische Ungerechtigkeit mit sich bringen, oder wie Roderick Watts und seine Kollegen behaupten, könnten die Menschen „eine Reise von einem Ort unternehmen, der relativ uninformiert ist -Auf die sozialen Kräfte einwirken, die unser Leben beeinflussen, um nachhaltige, informierte und strategische Maßnahmen zu ergreifen “, um Ungerechtigkeiten in Frage zu stellen. Insbesondere für Jugendliche aus ethnisch-rassischen Minderheitengruppen gilt ein erhöhtes Bewusstsein für ethnische und rassistische Ungerechtigkeit als vorteilhafter Bestandteil ihres Verständnisses von Rasse und ethnischer Zugehörigkeit und ihrer Rolle in der Person, die sie sind, und kann in einen soziopolitischen Kontext geraten, der oft Grenzen setzt ihre Lebenschancen.
Die Sorge um die Rassenjustiz ist auch wichtig, um herauszufinden, wie die ethnisch-rassische Identitätsentwicklung für Mitglieder der Mehrheitsgruppe den positiven Kontakt mit sozial und politisch marginalisierten Gruppen erleichtern und nicht behindern kann. Für Mitglieder der Mehrheitsgruppe muss die Entwicklung einer soziopolitischen Orientierung ein Verständnis der sozialen Ungerechtigkeiten beinhalten, die Angehörige von Minderheitengruppen erfahren. Jüngste Arbeiten von Hema Selvanathan, Pirathat Techakesari, Linda Tropp und Fiona Barlow veranschaulichen diesen Prozess. Sie fanden heraus, dass Weiße, die sich über die rassistischen Ungerechtigkeiten, mit denen schwarze Menschen konfrontiert sind, verärgert waren, eher bereit waren, „an Demonstrationen, Protesten oder Kundgebungen gegen Rassenungerechtigkeit teilzunehmen; an Versammlungen oder Workshops zu Rassenfragen teilnehmen; Schreiben Sie Briefe an öffentliche Amtsträger oder andere einflussreiche Personen, um gegen rassistische Ungerechtigkeit zu protestieren. Abstimmung für politische Kandidaten, die die Gleichberechtigung der Rasse unterstützen; [und] eine Petition zur Unterstützung der Rassenjustiz unterschreiben. “
Unsere Verantwortung
Jugendliche werden an verschiedenen Orten des Bewusstseins, des Interesses und des Verständnisses ihrer ethnisch-rassischen Identität sein. Unsere Aufgabe als Autoritätsfiguren im Leben von Jugendlichen besteht darin, ihnen Kompetenzen zu vermitteln, die ihnen helfen, in ihren jeweiligen sozialen Milieus zu navigieren. Indem wir den Prozess der Identitätsentwicklung unterstützen, können wir den Jugendlichen helfen, sich ihrer Tendenzen bewusst zu werden, nach Rasse und ethnischer Zugehörigkeit zu kategorisieren, die (oftmals unbeabsichtigten) Vorurteile zu erkennen, die in ihre alltäglichen Interaktionen und Freundschaftsentscheidungen einfließen, Empathie zu entwickeln für andere, und vermitteln Sie ein Gefühl für die Ungerechtigkeiten, mit denen andere konfrontiert sind.
Letztendlich müssen wir den Jugendlichen helfen, sich nicht nur gut zu fühlen, wer sie sind, und sich gut damit auskennen, über die Unterschiede hinweg zu interagieren, sondern auch aktiv daran arbeiten, den Rassismus mit dem Erwachsenwerden abzubauen .
Dieses enthält Auszüge (aus Länge und Klarheit herausgegeben) aus dem Buch „Unter der Oberfläche“: Mit Teens über Rasse, Ethnizität und Identität sprechen (2019, Princeton University Press), gemeinsam mit der langjährigen Mitarbeiterin Adriana Umaña-Taylor Ph.D., Professor für Bildung an der Harvard Graduate School of Education.
Verweise
Allport, GW (1954). Die Art der Vorurteile . Cambridge, MA: Addison-Wesley.
Erikson, EH (1968). Identität: Jugend und Krise . New York: Norton.
Knifsend, C. & Juvonen, J. (2012). Die Rolle der Komplexität der sozialen Identität in der Haltung junger Menschen zwischen den Gruppen. Soziale Entwicklung, 22 , 623–640.
Oyserman, D. (2008). Rasse-ethnische Selbstschemata: Mehrdimensionale identitätsbasierte Motivation. Journal of Personality, 42 (5), 1186–1198.
Phinney, JS, Jacoby, B. & Silva, C. (2007). Positive Einstellungen zwischen den Gruppen: Die Rolle der ethnischen Identität. International Journal of Behavioral Development, 31 , 478–490.
Rivas-Drake, D. & Umaña-Taylor, A., (2019). Unter der Oberfläche: Mit Jugendlichen über Rasse, Ethnizität und Identität sprechen . Princeton, NJ: Princeton University Press.
Rivas-Drake, D., Umaña-Taylor, A., Schaefer, D. & Medina, M. (2017). Ethnisch-rassische Identität und Freundschaften in der frühen Jugend. Child Development, 88 (3), 710–724.
Selvanathan, HP, Techakesari, P., Tropp, LR und Barlow, FK (2018). Weiße für die Rassengerechtigkeit: Wie der Kontakt mit schwarzen Amerikanern die Unterstützung kollektiver Aktionen unter weißen Amerikanern vorhersagt. Group Processes & Intergroup Relations, 21 (6), 893-912.
Strauss, LC & Cross, WE (2005). Schwarze Identität abwickeln: Eine zweiwöchige tägliche Tagebuchstudie. In J. Eccles & C. Chatman (Hrsg.), In der Zukunft navigieren: Soziale Identität, Bewältigung und Lebensaufgaben . New York, NY: Russell Sage.
Umaña-Taylor, AJ (2016). Eine Gesellschaft nach der Rasse, in der ethnisch-rassistische Diskriminierung nach wie vor besteht und erhebliche Auswirkungen auf die Anpassung der Jugendlichen hat. Aktuelle Richtungen in der psychologischen Wissenschaft, 25 (2), 111–118.
Watts, RJ, Williams, NC und Jagers, RJ (2003). Gesellschaftspolitische Entwicklung. American Journal of Community Psychology, 31 , 185–194.
