Als ich anfing, im Zen zu trainieren, war die Hauptmotivation der meisten von uns existenziell. Wir wollten brennende Fragen wie Wer bin ich? Was ist der Verstand? Was ist meine wesentliche Natur? Was ist die wahre Natur der Realität? Fairerweise bleiben dies Schlüsselfragen, und Zen-Übungen, insbesondere die Koan-Praxis, bieten ein gutes Vehikel.
Aber Meditation kann auch dazu beitragen, mitzutragen (zu stehen, im Gegensatz zu verstehen) und zu nutzen, sogar zu transformieren, was Buddhisten belastende Erfahrung nennen, was wir als emotionalen Schmerz kennen. Wie? Indem wir lernen, in Echtzeit achtsam auf den sich drehenden Fluss von körperlicher, emotionaler und mentaler Erfahrung zuzugehen, wenn sie entsteht, zusammenwächst und wenn wir uns darin festsetzen (oder "daran hängen"). Als persönliches Beispiel habe ich in einer schmerzhaften Zeit einmal tiefgreifende Gefühle von Traurigkeit und Verlust empfunden. In gewissem Sinne wusste ich, dass sie Teil der Trauer waren, ein normaler menschlicher Prozess. Ich habe versucht, sanft zu mir selbst zu sein, Zeit dafür zu haben und mich voll zu engagieren. Im Laufe der Zeit, motiviert durch den Wunsch, voll und ganz am Leben zu sein, und dem fortwährenden Fluge des Affekts, begann ich genau zu beobachten, wie sich der Schmerz konstituierte und entfaltete, wie ich daran teilnahm und wie meine Aufmerksamkeit und Mangel an es hat die Dinge beeinflusst. Wenn ich mir bewusst und achtsam war, konnte ich Proto-Gefühle bemerken, die nicht vollständig entwickelt waren, und wie diese in einer assoziativen Serie ausgearbeitet werden sollten, die sich schnell zu einer Handlung entwickelte, die sich fast automatisch zu Erinnerungen, Liedern und So weiter, dass bald ein Konzert in der Tonart von Traurigkeit und Verlust spielte. Ich würde mich gut fühlen und dann innerhalb von Momenten in einen Funk finden. Als ich in der Lage war, mich sowohl zu engagieren als auch zu beobachten – nicht gegeben in solch emotional aufgeladenen Zeiten, sogar für einen Zen-Lehrer – konnte ich beginnen zu sehen, dass diese Erfahrung als eine Art Krampf begann, eine Kontraktion; es wurde nicht vollständig entwickelt geboren. Ich konnte bemerken, wie anstrengend es auch war, präsent zu bleiben, wie meine Art, aufmerksam zu sein, worauf ich achtete und wie, die Richtung des Prozesses beschleunigen oder verlangsamen oder transformieren konnte. Jetzt ist natürlich Trauer Teil des Lebens und Psychotherapie erlaubt uns, den dynamischen Inhalt dieser Erfahrungen sicher und tief zu erforschen und kann während der wirklich schwierigen Zeiten entscheidend sein. Aber die Aufmerksamkeit auf den Prozess ist, was Meditation bringt, vor allem wenn die dynamischen Themen und affektiven Begleitungen wie eine kaputte Platte werden.
In der Zen-Praxis, wenn es während des Zazen Ablenkungen gibt, lehren wir den Wert von drei R: Erkennen, was passiert (Gedanken, Gefühle oder Körperempfindungen und Kombinationen davon), erinnern, dass dies ein erlernbarer Moment ist und zu unserem Fokus zurückkehren, sagen Zählen unsere Atemzüge. Dies kann auch in turbulenten Zeiten nützlich sein, in denen eine kraftvolle Emotion den Bildschirm zu füllen scheint und ein Strahl des Bewusstseins schwer zu mobilisieren ist. Zu sehen, wie wir bestimmte emotionale Zustände selektiv "wässern", ist ein Tor. Wir sind vielleicht nicht in der Lage zu kontrollieren, was auftaucht, aber wir haben etwas zu sagen, wie wir reagieren, von Moment zu Moment. Es braucht Absicht, Hingabe, verbissene Aufmerksamkeit und eine akzeptierende, sanfte Haltung gegenüber uns selbst und was wir beobachten. Die Früchte können befreiend sein.
