Die Underbelly der Globalisierung

Die Anziehungskraft fundamentalistischer Gedanken

McDonalds in Yangshuo China

Quelle: Kara bei flickr / mit freundlicher Genehmigung

Warum töten sich Menschen im Namen Gottes? Dies ist die zentrale Frage, die Jouni Suistola und Vamik Volkan in Religious Knives gestellt haben: Historische und psychologische Dimensionen des internationalen Terrorismus . Dieses Buch verwendet einen interdisziplinären Ansatz, um die psychologischen und sozialen Motivationen zu verstehen, die den Terrorismus antreiben, ob von großen Gruppen, kleinen Zellen oder von einsamen Wölfen initiiert.

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Die Vision der Völker von der Globalisierung sei idealisiert worden, argumentieren die Autoren, und die optimistische Erwartung, dass Länder als globales Dorf zusammenkommen, hat das Potenzial für ein soziales Splittern übersehen, wie wir es beim Brexit gesehen haben, die Wahl von Trump und seine Ausschlusspolitik Einwanderung. Diese Autoren identifizieren bestimmte Großgruppenprozesse nach dem Zweiten Weltkrieg, die religiösen und ideologischen Extremismus befeuert haben und einen sozialen Kontext für den Terror geschaffen haben.

Die Globalisierung hat zu traumatischen Begegnungen zwischen großen Gruppen geführt. Mit den Worten von Suistola und Volkan hat der Einfluss der Globalisierung auf die Identität großer Gruppen das fundamentalistische Denken gestärkt und “eine wichtige Rolle bei der Entstehung des Terrorismus gespielt”.

Historisch gesehen war die nationale und religiöse Identität für viele zutiefst stolz. Mit der Entwicklung der Informationstechnologie hat die Intensität und Geschwindigkeit globaler Interaktionen die Kommunikation und Mobilität über die Landesgrenzen hinaus drastisch erhöht. Die Flüchtlingskrise in Europa hat auch die kollektiven Ängste an den Grenzen und ihre Porosität verstärkt.

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Wirtschaftlich gesehen ist das Aufkommen von „McWorld“, die Verbreitung von McDonald’s-Restaurants und die Kommerzialisierung von Gütern und Dienstleistungen auf der ganzen Welt, ein weiterer wichtiger Teil der Globalisierung. Der Politikwissenschaftler Benjamin Barber schreibt über den Kampf zwischen McWorld und Jihad , wobei “Jihad” eine Rückkehr zu traditionellen Werten und Tribalismus in Form extremistischer Religion und Politik darstellt. Suistola und Volkan behaupten jedoch, dass “Jihad” nicht als Widersacher von McWorld gilt, sondern als “sein Kind”.

Laut Suistola und Volkan haben die enormen technologischen und kulturellen Veränderungen, die durch die Globalisierung hervorgerufen wurden, für viele ein kollektives Gefühl der Unsicherheit und der Angst vor dem Verlust der Kontrolle über das eigene Leben zur Folge. Dies hat wiederum zu dem geführt, was diese Autoren die Psychologie von “Wer sind wir jetzt?” Nennen. Ihre Theorie besagt, dass diese existenzielle Frage im Zuge der durch die Globalisierung verursachten traumatischen kulturellen Kollisionen in erster Linie im Hinterkopf steht. Die Antwort auf diese Frage bestand für viele darin, zu alten und wahren Werten zurückzukehren. Die Autoren verstehen dies als eine fluchtistische Illusion – das Erfassen fundamentalistischer Interpretationen von Nationalismus, Religion und politischen Ideologien.

Mit anderen Worten, die Globalisierung hat den Boden für religiösen Radikalismus (sowohl islamisch als auch christlich) bereitet und “in den Gesellschaften eine Polarisierung zwischen denjenigen bewirkt, die eine verherrlichte Vergangenheit, ob real oder eingebildet, zurückholen wollen, und denjenigen, die diesen Weg nicht gehen wollen Das stärkste Symbol von Al-Qaida, der militanten islamistischen Organisation, ist das Kalifat, eine idealisierte Zeit der Geschichte unter dem “Kalifen”, ein Führer, der als religiöser Nachfolger des Propheten Muhammad betrachtet wird. Suistola und Volkan haben gesagt: “Viele Nationen haben ihre eigene oder eingebildete” goldene Zeit “und eine Wiege, in der die Nation geboren wurde”, die zum Refrain für diejenigen wird, die angesichts der drohenden Unsicherheit der Globalisierung zu traditionellen Lebensweisen zurückkehren möchten. Die Phantasie der Rückkehr in das Kalifat und Ummah , eine Nation mit gemeinsamer Abstammung, Geschichte und Geographie, ist das Markenzeichen der Propaganda von Al-Qaeda.

Das Bedürfnis nach Identität und Zugehörigkeit wurde seit dem späten 20. Jahrhundert durch eine weltweite Zunahme der psychologischen Investitionen in die Religion befriedigt, insbesondere in den Bereichen Islam und Christentum. Die am weitesten verbreitete religiöse Expansion hat im globalen Süden, Mittel- und Südamerika und Afrika südlich der Sahara stattgefunden. Aber seit den 1960er Jahren haben alle großen Religionen der Welt einen fruchtbaren Boden für den Terrorismus geschaffen. Die Separatisten der irischen republikanischen Armee bekämpften die Protestanten der Ulster Defense Association, die sich für die Aufrechterhaltung Nordirlands unter englischer Herrschaft einsetzen. In den USA hat die christliche Organisation, God’s Army, über hundert Angriffe durchgeführt, hauptsächlich gegen Abtreibungskliniken. Auch der Buddhismus hat terroristische Aktionen katalysiert, wie zum Beispiel, als der Aum Shinrikyo 1994-1999 zweimal in einer Tokioter U-Bahn Sarin, eine chemische Waffe, freigab. Der buddhistische Terror hat kürzlich die muslimische Rohingya-Minderheit in Myanmar ins Visier genommen. Extremistische Hindi-Nationalisten haben muslimische Minderheiten in Indien terrorisiert. Die Autoren stellen fest, dass polytheistische Religionen weniger zu fundamentalistischen Interpretationen neigen als monotheistische.

Während alle großen Religionen das Töten verbieten, bauten sie auch “Gründe” für Krieg und Mord auf, die unter bestimmten Umständen beraten wurden. Während beispielsweise Judentum und Christentum das Fünfte Gebot beibehalten, das Mord verbietet, fordert Deuteronomy (20:17) einen Völkermord. Der heilige Augustinus von Hippo war ein zentraler Punkt bei der Kristallisierung des Konzepts der “gerechten Ursache” für die Kriegsumstände, in denen die Tötung sogar zulässig war. Dies ist das metaphorische Messer des Buches, das in beide Richtungen schneidet: Religion rettet, bietet aber auch gute Gründe für das Schlachten.

Der französische Psychologe Gustave Le Bon sagte im späten 19. Jahrhundert in seinem Buch Psychology of Crowds voraus, dass die Moderne durch “die Ersetzung der unbewussten Aktion von Menschenmengen durch die bewusste Aktivität von Individuen” gekennzeichnet ist. Dies scheint in unserer Zeit der Globalisierung besonders passend zu sein .

Wenn nach einem verblüffenden gesellschaftlichen Wandel die Menschen zur Psychologie von „wer sind wir jetzt?“ Zurückkehren, wird die Persönlichkeit eines Führers wichtig. Suistola und Volkan unterscheiden eindeutig zwischen zwei Arten von Anführern, destruktiven und reparativen. Ein reparativer Führer erhöht das Selbstwertgefühl und die narzisstische Investition seiner Anhänger in ihrer großen Gruppe, ohne die einer anderen Gruppe abzuwerten oder zu verletzen. Im Gegensatz dazu verbessert ein destruktiver Führer die Identität und das Selbstwertgefühl der großen Gruppe, indem er eine andere Gruppe bösartig macht, entmenschlicht und zerstört.

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Verweise

Suistola, J. & Volkan, V. (2017). Religiöse Messer: Historische und psychologische Dimensionen des internationalen Terrorismus. Durham, NC: Pitchstone.