Heldentum im Selbst und in der Gesellschaft

Ein neuer Weg für psychologische Forschung und Praxis?

Jonathan (“Yoni”) Netanyahu ist ein einvernehmlich verehrter Nationalheld in Israel. Der verstorbene Bruder unseres (umstrittenen) Premierministers wird von allen Seiten der zionistischen Bewegung von links nach rechts als Inbegriff der Sabra, “Neuer Jude”, umarmt: mutig, entschlossen, fest in seinem eigenen Land verankert , freundlich und mitfühlend gegenüber seinen Kameraden, aber gleichzeitig weichherzig und lyrisch (Almog, 2000). Alles über das Leben von Yoni stimmt mit dieser Beschreibung der Sabra überein, einem Leben, das während der Entebbe-Operation, einer der herausragendsten militärischen Operationen der israelischen Verteidigungskräfte, genommen wurde.1 Ich fordere den Leser nachdrücklich auf, in „Yonis Brief ”, Eine Sammlung von Briefen des Helden an Menschen in seinem Leben. Es liest sich wie eine Odyssee (Netanyahu & Netanyahu, 2001).

Yonis Briefe

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Wenn Sie Yonis Brief lesen, werden Sie unweigerlich zusammen mit der funkelnden Intelligenz, der gewissenhaften Integrität, der Freundlichkeit und der Poetik eine überwältigende Traurigkeit entdecken. Obwohl Jonathan Netanyahu von liebenden Familienmitgliedern, Freunden und Liebenden umgeben war, war er ein zutiefst einsamer und gefolterter junger Mensch. Laut einigen Quellen war er vor der Entebbe-Operation geradezu klinisch deprimiert (Zonder, 2006), und er war nicht der einzige große Militärführer dieser Art: mutig, heftig und doch deprimiert (Ghaemi, 2012). Man wundert sich: Gibt es etwas, das dem Heroismus innewohnt, das innere Unruhen und Schmerzen erfordert?

In den letzten zehn Jahren hat die psychologische Wissenschaft des Heldentums zugenommen (Allison, 2015; Jayawickreme & Di Stefano, 2012). Die meisten Laien, theoretischen und empirischen Darstellungen von Heldentum und Helden sind insofern positiv, als beide mit Tapferkeit, Altruismus und Mut verbunden sind (Kinsella, Ritchie & Igou, 2015; Peterson & Seligman, 2004). Einige Aspekte des Heldentums und der Heldentaten stellen jedoch Symptome der Psychopathologie dar, beispielsweise den Narzissmus (Franco, Blau & Zimbardo, 2011). Das sehe ich auch in der Klinik, wenn ich junge Menschen behandle, die neben enormem Leiden heroische Züge zeigen (Shahar, 2013).

Was ich in Bezug auf das Konzept des Heldentums zu verstehen suchte, ist nicht so sehr die Morphologie des Heldentat, sondern die psychologische Dynamik, die den Selbstwahrnehmungen des Einzelnen als Helden zugrunde liegt. Das heißt, ich wollte die Wünsche, Bedürfnisse und Absichten einiger Individuen beleuchten, sich als heroisch zu verstehen. Aus diesem Forschungsziel heraus wurde ein Fragebogen zum Selbstbericht mit neun Artikeln mit dem Titel Shahar’s Heroic Self Scale (SHERS; Shahar, 2013) entwickelt. Dieser Fragebogen enthält drei heroische Selbstdarstellungen: (1) sich selbst als Eroberer, die sich auf die Lebenserfahrung als eine Reihe von Hindernissen und Herausforderungen beziehen, die man überwinden konnte und sollte, (2) sich selbst als Retter, bezogen auf a persönliche Entschlossenheit, andere vor den Notlagen zu retten, und (3) heldenhafte Identifikation, wobei die Tendenzen des Einzelnen, sich mit kulturellen Helden zu identifizieren, erschlossen werden. SHERS zeigten adäquate psychometrische Eigenschaften und wurden bisher in acht veröffentlichten Studien verwendet (Shahar, 2013; Itamar & Shahar, 2014; Israeli, Itamar & Shahar, 2018). Das übergreifende Muster, das sich aus diesen Studien ergibt, unterscheidet sich etwas von dem ursprünglich angenommenen (Shahar, 2013). Insbesondere die heroische Identifikation erweist sich als eindeutiger Anfälligkeitsfaktor, der stark mit einer Vielzahl psychiatrischer Symptome in Verbindung gebracht wird. Der Retter der Selbstsucht bleibt dicht hinter ihm und weist Schwachstellenmerkmale auf, wenn auch weniger konsequent als die heroische Identifikation. Schließlich scheint der Eroberer nicht mit der psychischen Verletzlichkeit in Verbindung zu stehen. Stattdessen scheint es Aspekte der Resilienz wie Selbstwirksamkeit zu beinhalten.

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Die vielleicht informativste Studie, die auf den SHERS basierte, wurde im Rahmen der Magisterarbeit von Hagar Israeli durchgeführt (Israeli et al., 2018). Im Einzelnen untersuchten wir 812 israelische Erwachsene vor und nach der Operation Protective Edge, die zwischen dem 8. Juli 2014 und dem 26. August 2014 in Israel stattfanden. Die Operation beinhaltete ausgedehnte israelische Luftangriffe, Bodenkämpfe in Gaza und einen gewaltigen Raketenbeschuss von Gaza nach Israel. Wir fanden heraus, dass die heldenhafte Identifikation vor der Operation eine erhöhte Angststörung prospektiv voraussagte, sowohl direkt als auch spezifischer unter schweren belastenden Lebensereignissen. Der Selbstretter rettete eine erhöhte Angststörung unter hohem wahrgenommenem Stress im Zusammenhang mit den Raketenangriffen voraus. Wir vermuten, dass die heroische Identifikation eine pathologische Charakterstruktur widerspiegelt, die einen wahrgenommenen Mangel mit manisch-narzisstischen Abwehrmechanismen ausgleicht (Israeli et al., 2018). In Bezug auf die Verwundbarkeit des Selbst als Retter interpretieren wir es so, dass es die besondere Situation Israels widerspiegelt: In einem auf Solidarität und Aktivismus gegründeten Land, wenn Zivilisten bombardiert werden, ohne ihren Landsleuten helfen zu können und sich als Retter sehen mögen ängstliche Stimmung führen.

Die Erforschung des Heldentums im Allgemeinen und insbesondere unter Verwendung des SHERS-Rahmens steckt noch in den Kinderschuhen. Es ist jedoch beabsichtigt, kulturelle Normen, Persönlichkeitsdynamik und Gesundheit sowohl geistig als auch körperlich zu überbrücken. Insbesondere für mich veranschaulicht diese Forschung einen durchdringenden Einblick in die Dialektik von Risiko und Resilienz (Shahar, Elad-Strenger & Henrich, 2012): Was wir für sublime halten, kann uns tatsächlich verletzen.

Fußnote

1 Während der Operation Entebbe stürmten israelische Elite-Streitkräfte den Flughafen Entebbe in Uganda und retteten israelische Passagiere, die von Terroristen gefangen genommen wurden. Jonathan Netanyahu, der Befehlshaber der Bodentruppen, wurde während der Operation erschossen.

Verweise

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Almog, O. (2000). Die Sabra: Die Schöpfung des neuen Juden Berkeley, Kalifornien: University of California Press.

Franco, ZE, Blau, K. und Zimbardo, PG (2011). Heroismus: Eine konzeptuelle Analyse und Differenzierung zwischen heroischer Handlung und Altruismus. Überblick über die allgemeine Psychologie, 15 (2), 99–113. https://doi.org/10.1037/a0022672.

Ghaemi, N. (2012). Ein erstklassiger Wahnsinn: Die Verbindung zwischen Führung und psychischer Erkrankung aufdecken. London, Großbritannien: Pinguin.

Israel, H., Itamar, S. & Shahar, G. (2018). Das heroische Selbst unter Stress: Perspektivische Auswirkungen auf Angstzustände bei israelischen Erwachsenen, die Raketenangriffen ausgesetzt sind. Journal of Research in Personality, 75, 17-25.

Itamar, S. & Shahar, G. (2014). 2014. In A. Besser (Hrsg.), Handbuch der Psychologie des Narzissmus; unterschiedliche Perspektiven. Kapitel 4: Narzissmus und Heldentum: Ein Rendezvous? (S. 67–78). New York: Nova Science Publishers.

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Kinsella, EL, Ritchie, TD und Igou, ER (2015). Legen Sie Perspektiven auf die sozialen und psychologischen Funktionen von Helden. Frontiers in Psychology, 6, 130. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2015.00130.

B. Netanyahu und I. Netanyahu (Hrsg.) (2001). Die Briefe von Jonathan Netanyahu: Der Befehlshaber der Rettungstruppe von Entebbe. Jerusalem, Gefen Verlag.

Peterson, C. & Seligman, MdEP (2004). Charakterstärken und Tugenden. Washington, DC: American Psychological Association und Oxford University Press. https://doi.org/10.5860/choice.42-0624

Shahar, G. (2013). Das heroische Selbst: Konzeptualisierung, Messung und Rolle in Not. International Journal of Cognitive Therapy, 6 (3), 248–264. https://doi.org/10.1521/ijct.2013.6.3.248.

Shahar, G., Elad-Strenger, J. & Henrich, CC (2012). Riskante Resilienz und Resilienzrisiko: Die Schlüsselrolle der Intentionalität in einer aufkommenden Dialektik. Journal of Social & Clinical Psychology, 31, 618–640. https://doi.org/10.1521/jscp.2012.31.6.618.

Zonder, M. (2006). Die Eliteeinheit Israels, Sayeret Matkal. Tel-Aviv: Keter (Hebräisch).