In den letzten Monaten habe ich an einem Kapitel für eine editierte Sammlung gearbeitet, die die Darstellung von geistiger Behinderung und Sexualität in dem spanischen Film Yo, también (Me too) von 2009 analysiert. In dem Film wird der Protagonist Daniel (Pablo Pineda) als erster Mensch mit Down-Syndrom an einer Universität in Europa studiert. Doch trotz seines akademischen Erfolges (und seines wirtschaftlichen Familienprivilegs) muss Daniel gegen eine abnormale Gesellschaft kämpfen, in der seine intellektuelle Behinderung ihn von der Teilnahme an einer Vollzeitbeschäftigung und von besonderer Sorge im Film an der Suche nach einem Sexuellen disqualifiziert Partner. Daniel findet schließlich einen Partner ohne geistige Behinderung, Laura (Lola Dueñas). Der unterschiedliche Status der Behinderung der beiden Protagonisten wird zum Problem, da einige, einschließlich Daniels Mutter, annehmen, dass Laura ihren Sohn ausnutzen würde. Während Laura und Daniels sexuelle Beziehung auf eine Nacht beschränkt ist, wirft der Film wichtige Fragen zu Kompetenz, Begehren, Rechten, Inklusion und geistiger Behinderung auf. Hat Daniel zum Beispiel ein Recht auf Selbstbestimmung in Bezug auf sexuelle Aktivitäten oder bedeutet sein Etikett für intellektuelle Behinderung, dass er nicht in der Lage ist, einer sexuellen Aktivität zuzustimmen? Ist die Einbeziehung nur auf die als "öffentlich" angesehenen Themen wie Beschäftigung und Schulbildung beschränkt? Was macht sexuelle und reproduktive Rechte für Menschen mit geistiger Behinderung aus?
In einem der ergreifenden Momente des Films bemerkt Daniel zu seinem Bruder, dass über das bloße Verlangen nach sexueller Aktivität hinaus Kameradschaft und Zuneigung für ein Gefühl der Zugehörigkeit und Inklusion von zentraler Bedeutung sind: "Es hat Gesellschaft, Zuneigung, etwas zu haben." Yo, también vertritt eine ganzheitlichere Sichtweise der Inklusion, bei der nicht nur die Erwerbstätigkeit oder die Teilnahme am Bildungswesen wichtige Merkmale der Inklusion sind, sondern auch Kameradschaft und sexuelle Rechte. In meinem Buch " Bereits tun: Intellektuelle Behinderung und sexuelle Agentur" argumentiere ich, dass Menschen mit geistiger Behinderung aktive Entscheidungen in Bezug auf ihr sexuelles und reproduktives Leben inmitten diskriminierender Systeme treffen, die isolierte und zwangsweise sterilisierte Individuen und zerbrochene Familien getrennt voneinander kontrollieren ihre Sexualität und Fortpflanzung. Eugenische Diskurse, erzwungene Verschreibung von Geburtenkontrolle, getrennte Wohnverhältnisse und Gerichtsentscheidungen haben sexuelle und reproduktive Verbote gegen Personen mit Kennzeichen von geistiger Behinderung durchgeführt. Die ablehnende Leugnung der vollen sexuellen Staatsbürgerschaft von Menschen mit Behinderungen umfasst die Verweigerung des Rechts auf Elternschaft, basierend auf der automatischen Annahme von Behinderung als Inkompetenz. Als ein Beispiel berichtet der Nationalrat für Behinderung (NCD), dass die Rate der Entfernung von Kindern von ihren behinderten Eltern in den Vereinigten Staaten von Amerika so hoch wie 80% ist. In dem Bericht 2012, "Wiege die Wiege: Die Rechte der Eltern mit Behinderungen und ihrer Kinder gewährleisten", schreibt der NCD: "Zwei Drittel der Abhängigkeitsgesetze erlauben es dem Gericht, die Feststellung zu treffen, dass ein Elternteil untauglich ist (eine Entscheidung notwendig) die Elternrechte zu kündigen) auf der Grundlage der Behinderung der Eltern. "Die Verweigerung sexueller Aktivitäten und reproduktiver Rechte bleibt ein Hindernis für Bemühungen zur Einbeziehung und Verwirklichung der Menschenrechte.
In diesem Blog möchte ich den unbestrittenen Wert der intellektuellen Fähigkeiten in Frage stellen, wo Annahmen des Intellekts (oder IQ-Niveaus) verwendet werden, um Individuen von der Teilnahme auszuschließen und ihre Menschenrechte zu leugnen. Anstatt einen alternativen Standard des Intellekts anstelle von existierenden Maßen vorzuschlagen oder Anti-Intellektualismus zu fördern, versuche ich die Bedeutung der intellektuellen Vielfalt in unserer Gesellschaft zu erforschen, indem wir die Teilnahme von Menschen mit verschiedenen intellektuellen Fähigkeiten und Behinderungen in allen Aspekten des Lebens sicherstellen. Ich untersuche, wie verschiedene Institutionen und kulturelle Praktiken jene ausschließen, von denen angenommen wird, dass sie die für die Teilnahme erforderlichen intellektuellen Standards nicht erfüllen. Was wird durch veränderte Erwartungen der Partizipation gewonnen? Was verändert sich, wenn geistige Behinderung als wesentlicher Teil der Gesellschaft begrüßt wird? Wenn wir aufhören, Anzeichen von Kompetenz aufzuspüren, was merken wir dann noch? Wie können Ausschlussmuster herausgefordert werden, um zugänglichere und inklusivere Zukünfte zu ermöglichen? Daniels Forderung, die Inklusion – in Beschäftigung und in sexuellem / emotionalem Leben – auszuweiten, wird durch seine Behauptung des Verlangens erfüllt: "Ich auch". Dieses "Ich auch" ist jedoch nicht möglich, ohne Aspekte von Leben zu verändern, die durch ablative Prinzipien und Schwellenwerte organisiert sind. Im Disability Studies-Klassiker The Femise Philosophical Reflections on Disability schreibt Susan Wendell: "Wenn jeder mit einer Behinderung vollständig in meine Gesellschaft integriert werden soll, ohne" der Andere "zu sein, der moralisches Versagen symbolisiert, dann müssen soziale Ideale Veränderung in Richtung auf die Anerkennung der Realitäten unserer gegenseitigen Abhängigkeit und den Wert, von anderen abhängig zu sein und von ihnen abhängig zu sein "(1996: 151). Lesen Sie durch Wendells Aufruf zur Einbeziehung, Daniels Erzählung ist eine der Interdependenz als eine Priorität zu behaupten. Vollständige Integration ist ein Ziel, das durch vollständige Transformation erreicht werden soll. Intellektuelle Vielfalt erfordert die Anerkennung von Beiträgen von Individuen für die Gesellschaft, abgesehen von Notendurchschnitten, Kompetenzmessungen, Beeinträchtigungslabeln und Beschäftigungsstatus, wodurch das, was als wertvoll gilt, transformiert wird und die Art und Weise gestärkt wird, wie wir voneinander abhängig sind.
