Über-Nietzsche

Der Einfluss Friedrich Nietzsches auf die moderne Psychologie ist gering. Das ist eine Schande. Nietzsche wird vage als Vorläufer des Freudianismus, des Existentialismus und der Postmoderne in Erinnerung gerufen, Denksysteme, die im Standardcurriculum als nahezu überwunden gelten. Das ist keine Schande.

Die zeitgenössische Psychologie hat das Studium von Glück und Moral wiederentdeckt. Nietzsche hatte viel zu diesen Themen zu sagen – nun, vor allem zu Letzterem. Ich schlage daher vor, Nietzsche einen anderen Blick zu geben. Ich kann guten Gewissens nicht empfehlen, in seine gesammelten Werke zu graben. Aus der Stichprobe, die ich gelesen habe, kann ich nicht sagen, dass sein Schreiben besonders für diejenigen von uns zugänglich ist, die nicht in die Kulturgeschichte des 19. Jahrhunderts Kontinentaleuropas und insbesondere Deutschland eingedrungen sind. Ich empfehle jedoch eine Lektüre von " Über die Genealogie der Moral ", die zu Nietzsches reifen Werken zählt, relativ kohärent (dh weniger aphoristisch als die meisten seiner anderen Werke) und zum Thema. Mehr zur Moral in einem späteren Post.

Lass uns Glück betrachten. Ich lasse mich von Julian Youngs meisterhafter Biographie Nietzsches leiten. Young hat einen Weg gefunden, Nietzsches Ideen und den Fortgang seines Denkens durch die Präsentation im Kontext von Nietzsches Lebensgeschichte lebendig werden zu lassen. In Youngs Händen erscheint Nietzsche nicht mehr dunkel und dämonisch, sondern menschlich, nur allzu menschlich.

In der heutigen Psychologie gibt es zwei große Denkschulen in Bezug auf Glück. Nach einer Schule ist Glück für die menschliche Erfahrung essentiell, es ist messbar und es kann maximiert werden. Innerhalb dieser Schule sind die akademischen Streitereien darüber, wie viel Glück unter der Kontrolle ist und was genau man tun kann, um mehr davon zu haben. Sonja Lyubomirskys Blog bietet eine gute Einführung in diese Denkweise. Laut der anderen Schule ist Glück schwer zu messen und noch schwerer vorherzusagen, vor allem das eigene Glück. Das Beste, worauf man in Dan Gilberts denkwürdigen Worten hoffen kann, ist, darin zu stolpern. Einige Sprachen (z. B. Deutsch) erkennen den Zusammenhang zwischen Glück und Glück; Sie benutzen dasselbe Wort.

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Nietzsches Ansichten sind auf die zweite Schule ausgerichtet. Wie Young berichtet, reagiert Nietzsche empfindlich auf das Paradox des Glücks. Das Paradoxe ist, dass diejenigen, die schlecht glücklich sein wollen, am wenigsten erfolgreich sind, wenn sie direkt versuchen, Glück zu schaffen. Wenn Glück zu anderen Zielen und Aktivitäten führt, dann sollten die eigenen Anstrengungen unternommen werden. Nietzsches Lösung besteht darin, ein Leben nicht nach der Summe des erreichten Glücks zu bewerten, sondern nach dem Grad, in dem dieses Leben kohärent ist. Ein zusammenhängendes Leben ist ihm einem übergreifenden Ziel oder einer Mission gewidmet, wobei das Handeln des Individuums auf dieses Ziel zumindest aus der eigenen subjektiven Perspektive des Individuums als Heldentaten ausgelegt werden kann. Junge berichtet, dass Nietzsches Vorbild für ein zusammenhängendes, heldenhaftes Leben der italienische Patriot Giuseppe Mazzini (1805 – 1872) war, der nach vielen Rückschlägen seinen Traum von der italienischen Einigung erkannte. Mazzini war übrigens, und vielleicht auch wichtig, ein Verfechter der europäischen Einigung, eine Idee, an die sich Nietzsche selbst hielt.

Es gibt zwei mögliche Lesarten der Lebenszielhypothese. Eine Lektüre ist, dass die Annahme einer großen und erhabenen Mission, wie Mazzini, der Weg eines Menschen ist, seine (oder ihre) eigene Individualität zu überwinden, sein (eigenes) Leben in den Dienst einer größeren Sache zu stellen. Wenn ja, wäre die Hingabe an dieses Ziel selbstlos, vielleicht sogar selbstlos. Glück würde durch den Verlust des Ego kommen. Ich glaube nicht, dass diese Lektüre logisch ist oder was Nietzsche im Sinn hat. Wenn Glück schließlich erlebt wird, wenn auch nur als ein Epiphänomen, ist das Ego wieder im Spiel. Eine andere, plausiblere Lektüre ist die, indem man eine große und erhabene Mission annimmt, indem man sich die Interessen einer größeren Gemeinschaft (z. B. der Italiener) und die eigene Zusammenführung zu eigen macht. Immer wieder weist Young darauf hin, dass weder Nietzsche noch seine Philosophie egozentrisch sind. Stattdessen erhöht das strikte Streben nach Eigeninteresse, das Streben nach persönlicher Exzellenz, die Gemeinschaft.

Der Kern ist, wie man die persönliche Mission findet, die heroische Taten gewährt. Nietzsche scheint kein Pattrezept zu haben, und ich glaube nicht, dass das jemand anderes tut. Realistischerweise macht sich Nietzsche jedoch keine Illusionen über die Seltenheit großer Missionen. Jeder weiß, dass seine Philosophie aristokratisch ist. Exzellenz oder Tugend ist notwendigerweise selten. Nicht jeder kann der Beste sein.

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Das Streben nach einem würdigen Ziel ist der Weg zur Selbstverwirklichung. Lange vor den Psychologen des 20. Jahrhunderts identifizierte Nietzsche den Prozess des "Werdens einer Person", "Wer man wirklich ist" als einen Meisterprozess im Leben eines Individuums. Auch hier gibt es zwei Lesarten: Nach einer Meinung wohnt das wahre, authentische Selbst in der Person und wartet darauf, befreit zu werden. Carl Rogers sah es so und die aktuelle Forschung zum "Michelangelo-Phänomen" ist in diesem Sinne. Nach der anderen Lesart ist das wahre Selbst nicht gegeben und kann daher nicht offenbart werden. Es muss gekämpft und gebaut werden. Bertrand Russell, der Nietzsches Philosophie abstoßend fand, stimmte ihm in diesem Punkt zumindest zu. Das Verlangen nach Komfort ist dem Erreichen von Glück feindlich.

Als altgriechischer Reinkarnat hat Nietzsche einen gewissen Gleichgewichtssinn. Wenn Glück nur durch heroischen Kampf erreicht werden könnte und wenn dieses Glück nur epiphänomenal sein könnte, wäre das in der Tat ein grimmiges Bild. Nietzsche erlaubt einen zweiten Ansatz, der lässiger, entspannter, kalifornischer ist. Wie schön es ist, in seinem Garten zu sitzen, ein paar Oliven, Käse und Wein zu trinken und dabei mit guten Freunden zu plaudern! Das ist Glück gemäß Epikur und es ist nichts falsch daran. Jeder kann es haben. Es braucht keinen Helden. Wenn ich darüber nachdenke, werde ich jetzt mit meinen Freunden ins Kino gehen und dann etwas Eis essen. Genug Kampf für heute.