Dem Teufel seinen Willen geben: Exorzismus, Psychotherapie und das Besitz-Syndrom

Der Sommer beginnt langsam zu schwinden, der neue Film The Last Exorcism (Regie: Daniel Stamm) wird heute zur Freude der Horrorfans in den Kinos eröffnet. Ich habe es noch nicht gesehen, und wahrscheinlich wird es nicht bis zur DVD kommen. Aber ich dachte, wir könnten einige meiner früheren Kommentare über Besitz und Exorzismus aus einem meiner frühesten Postings hier bei Psychology Today vor mehr als zwei Jahren noch einmal durchgehen.

Exorzismus – die rituelle Vertreibung böser Geister, die Körper, Gehirn oder Ort bewohnen – wurde in irgendeiner Form im Laufe der Geschichte praktiziert und ist wahrscheinlich der Prototyp der modernen Psychotherapie. Hippokrates, der Vater der westlichen Medizin, war ursprünglich ein Exorzist. Jesus von Nazareth soll Menschen geheilt haben, die an geistigen und körperlichen Symptomen leiden, indem er Dämonen austreibt. Jetzt, mehr als zwei Jahrtausende später, erzieht die römisch-katholische Kirche heimlich eine neue Ernte von Exorzisten, um einer schnell steigenden Nachfrage nach Exorzismen in Italien, Australien, Amerika und anderswo auf der Welt nachzukommen.

Hier in den USA, wo offensichtlich ein akuter Mangel an formell ausgebildeten Exorzisten herrscht, wuchern zahllose leidende Seelen, einige zutiefst desillusioniert oder misstrauisch gegenüber dem, was ihnen die Mainstream-Psychologie und –Psychiatrie heutzutage bietet, verzweifelt zum Exorzismus, um ihre schwächenden Seelen zu sühnen. Dämonen "und" Dämonen. "Diese Explosion von Interesse heute im Exorzismus wurde durch einen Artikel der Washington Post (10. Februar 2008) bestätigt mit dem Titel" Exorzismus kehrt in Europa zurück: Unter Berufung auf moderne Krankheiten haben Hunderte von Priestern trainiert, den Teufel zu vertreiben "In diesem erstaunlichen Nachrichtenbericht erklärt ein katholischer Priester in Polen routinemäßig zwanzig Exorzismen pro Woche:" Es gibt eine Gruppe von Menschen, die keine Hilfe durch andere Praktiken bekommen können und die Frieden brauchen. " "Ein anderer Priester, der in Theologie promoviert hat und als Exorzist in einer psychologischen Beratungsstelle außerhalb von Warschau dient, stellt fest:" Das Institut erkannte, dass sie einen Exorzisten im Stab brauchten, nachdem er eine Zunahme der vom Bösen geplagten Menschen erfahren hatte. Der Artikel stellt fest, dass sich Exorzisten in Übereinstimmung mit der aktuellen vatikanischen Politik regelmäßig mit Psychologen und Psychiatern beraten, um psychische Störungen von bona fide dämonischen Besessenheiten zu unterscheiden. Aber nach einem vielbeschäftigten Praktiker: "Mein Heilmittel beruht auf geistigen Mitteln, die nicht durch irgendwelche pharmazeutischen Mittel ersetzt werden können. . . Ich höre nicht bei der Behandlung von Symptomen auf. Ich bin sehr an der Seele einer Person interessiert. Als Priester stelle ich immer wieder Fragen, die ein Arzt niemals stellen wird. " "

Vielleicht ist es höchste Zeit, dass Psychologen einige der gleichen Fragen stellen: Was ist Exorzismus? Wie heilt es? Können wir etwas über Psychotherapie vom Exorzismus lernen? Gibt es bestimmte Techniken, die Psychologen bei Exorzisten anwenden sollten, wenn sie wütende, psychotische oder gewalttätige Patienten behandeln? Gibt es vitale existenzielle oder spirituelle Fragen, die der Exorzismus anspricht – zum Beispiel das Rätsel des Bösen -, dass die Psychotherapie zu ihrem Nachteil und zum Nachteil des Patienten ausfällt?

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Diese Frage nach der wahren Natur dessen, was ich das "Besitz-Syndrom" nenne, steht in Bezug auf den Exorzismus ganz im Zentrum der Sache: Exorzismus ist die traditionelle Behandlung des Besitzes. Was ist Besitz? Ist die sogenannte dämonische Besessenheit ein psychologisches Phänomen, eine Form von Psychose oder eine andere noch nicht definierte psychische Störung? Oder ist es das Werk des Teufels und ein unwiderlegbarer Beweis für Satans mächtige Realität? In meinem ersten Eintrag hier, "Dangerous States of Mind", habe ich auf den berüchtigten Andrea-Yates-Fall hingewiesen. Als sie 2001 ihre fünf Kinder bewusst ertränkte, war Yates davon überzeugt, dass sie besessen war. Satan selbst, sagte Yates, zwang sie, ihre unglaublich böse Tat auszuführen. Wie können wir ihre Wahnvorstellungen und ihr teuflisch destruktives Verhalten verstehen? Postpartale Depression? Schizophrenie? Bipolare Störung? Oder war Yates, wie sie inbrünstig glaubte, ein unglückliches Opfer "dämonischer Besessenheit"? Und wenn ja, was genau ist das? Was ist böse? Woher kommt das? Was ist unsere Beziehung zu ihr? Ist Böses und Besitz ein geeignetes Studienfach für Psychologie und Psychiatrie? Und wenn ja, wie können wir es besser als Psychotherapeuten behandeln und behandeln?

Die Idee der dämonischen Besessenheit ist nichts weniger als eine metaphysische, theologische oder spirituelle Erklärung für das menschliche Böse. The Exorcis t (1973), ein Film, der auf William Peter Blatteys Buch über einen angeblich wahren Fall basiert, liefert eine hochdramatisierte Darstellung von Bösem, Besitz und Exorzismus und regt die erneute öffentliche Faszination für das Besitz-Syndrom an. 2005 Der Exorzismus von Emily Rose , der ebenfalls auf einem akuten Fall beruhte, hatte eine ähnliche Wirkung und brachte legitime ethische, rechtliche und psychiatrische Fragen bezüglich der Praxis des Exorzismus auf. Der Psychiater M. Scott Peck (1983), der an Exorzismus glaubte und manchmal auch praktizierte, unterschied (wie die katholische Kirche, aber irrte meiner Meinung nach) zwischen dämonischer Besessenheit und psychischer Krankheit.

Die Tiefenpsychologen CG Jung (in seinem Konzept des Schattens ) und Rollo May (1969) liefern psychologisch anspruchsvolle, säkulare Theorien über menschliches Böses und Daimonisches (im Gegensatz zu dämonischem) Besitz, die keinen wörtlichen Glauben an die Existenz des Teufels oder der Dämonen verlangen . (Ich diskutiere diese Fragen viel ausführlicher in meinem Buch Wut, Wahnsinn und das Daimonische: Die psychologische Entstehung von Gewalt, Bösem und Kreativität , ursprünglich 1996 mit einem Vorwort von Rollo May und einem aktualisierten Vorwort im Jahr 2006 veröffentlicht.)

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Der Besitz war ein gut dokumentiertes Phänomen, das in nahezu jeder Epoche in allen Kulturen vorkommt. Aber der Begriff Besitz wird in der psychiatrischen und psychologischen Literatur selten erwähnt. Stattdessen sprechen wir von Obsession, die ähnliche aufdringliche, unfreiwillige, subjektiv störende Qualitäten hat. Oder wir beziehen uns auf die "multiple Persönlichkeitsstörung" (Dissociative Identity Disorder), bei der eine oder mehrere Unterpersönlichkeiten die Person vorübergehend gegen ihren Willen in Besitz nehmen. (Siehe meine vorherige Post.) Oder wir diagnostizieren Bipolare Störung bei denen, die von Manie, Reizbarkeit oder Melancholie und intermittierende explosive Störung (siehe meine vorherige Post) besessen sind, um jemanden zu beschreiben, der wiederholt von unkontrollierbarer Wut besessen oder überholt wurde. Es muss zugegeben werden, dass das archetypische Phänomen, das historisch als "Besitz" bekannt ist, heute in verschiedenen Formen und unterschiedlichen Graden besteht. Der einzige Unterschied besteht darin, wie wir es jetzt erklären und behandeln wollen.

Die subjektive Erfahrung des Besitz-Gefühls, die von einer fremden fremden Macht, die über die Kontrolle des Ego hinausgeht, stark beeinflusst ist, ist bis zu einem gewissen Grad ein Aspekt der meisten psychischen Störungen. Obsessive-Complusive Disorder, zum Beispiel, besteht aus unerwünschten Ideen, die ungebeten in die eigenen Gedanken eindringen, als ob jemand oder etwas anderes innerlich die Kontrolle über den Geist übernommen hätte. Andere Patienten sprechen häufig von Symptomen, inakzeptablen Impulsen, Gedanken oder Gefühlen als Ich-Alien und uncharakteristischen Stimmungen oder destruktiven Verhaltensweisen als "nicht ich selbst", die gewöhnlich "Ich weiß nicht, was in mich gekommen ist" oder sich fragen "Was besessen ist ich, um das zu tun? "Gegenwärtig werden solche beunruhigenden Symptome von der Psychiatrie (und leider zunehmend von der klinischen Psychologie) in erster Linie aufgrund einer zugrunde liegenden neurologischen oder biochemischen Abweichung vermutet. Die Biochemie, in Form des winzigen Neurotransmitters, ist zu unserem postmodernen Dämon du jour geworden, für den alle Arten von Übeln verantwortlich gemacht werden. Nicht unähnlich dem religiösen Sündenbock des Teufels.

Trotz ihrer fortgesetzten Prävalenz in unterschiedlichen Formen behandelt die meisten Psychotherapie das Besitz-Syndrom nicht angemessen. Für einige betörte Individuen dient das traditionelle Ritual des Exorzismus oder Mythos der "dämonischen Besessenheit" dazu, ihren Leiden mehr Sinn zu geben als die wissenschaftlichen, säkularen, biochemischen Erklärungen und kognitiv-behavioristischen Theorien, die heutzutage von der konventionellen Mainstream-Psychiatrie und -Psychologie angeboten werden. Wenn Psychotherapie als Heilung der Seele (nicht nur des Geistes) im nächsten Jahrhundert überleben und gedeihen soll, muss unsere Obsession mit Kognition, Verhalten, Genetik, Neurologie und Biochemie durch die Einbeziehung der spirituellen und tiefenpsychologischen Dimension ausgeglichen werden menschliche Existenz.

Die Wahrheit ist, dass die meisten Psychotherapiepatienten weit mehr benötigen, als die pharmazeutische Intervention und / oder die kognitive Therapie – die beiden populärsten sogenannten "evidenzbasierten" oder empirisch unterstützten Modalitäten heute – bieten können. Sie brauchen und verdienen Unterstützung und Begleitung durch ihre schmerzhafte, beängstigende, desorientierende, gefährliche spirituelle oder existenzielle Krise, ihre "dunkle Nacht der Seele". Sie brauchen eine psychologisch sinnvolle Methode, um ihre metaphorischen Dämonen und Dämonen, ihre unterdrückte Wut oder Wut zu konfrontieren. und die existentielle Realität des Bösen. Sie brauchen eine säkulare spirituelle Psychotherapie, die bereit ist, die richtigen Fragen zu stellen. In einer Zeit, in der so viele den Glauben an Gott verloren haben, die organisierte Religion abgelehnt haben und dennoch etwas transpersonal zu glauben suchen, etwas Spirituelles, etwas Transzendentales oder Übernatürliches, hat die Vorstellung von dämonischem Besitz eine teuflische Anziehungskraft. Denn zu glauben, dass der Teufel und seine Dämonen Besitz von Körper, Geist und Seele ergreifen können, soll auch ein Beweis für Gottes Existenz gefunden werden. Und Sinn aus Sinnlosigkeit machen. Dieser "Wille zum Sinn", wie der existentielle Psychiater Viktor Frankl es nannte, ist ein grundlegender menschlicher Antrieb, der ein bedeutungsloses "existenzielles Vakuum" verabscheut. Für diejenigen, die den Glauben verloren haben, kann der Mythos dämonischen Besessens zusätzlich zur Bereitstellung eines Die Möglichkeit, Verantwortung für unsere dunkelsten, verabscheuungswürdigsten oder spirituell inakzeptablen Emotionen, Impulse und bösen Taten auf etwas oder jemand anderen als uns selbst zu übertragen, stellt paradoxerweise den Weg zurück zu Gott her, da Gott und der Teufel nur zwei Seiten derselben geistlichen Münze sind. Solange die Psychologie keine bessere oder zumindest ebenso befriedigende, sinnvolle alternative Erklärung des Besitz-Syndroms – und eine effektivere Art, damit umzugehen – liefern kann, wird der Glaube an dämonischen Besitz und die Praxis des Exorzismus zwangsläufig eskalieren.