UFOs, Enge Begegnungen und der Ruf nach Bedeutung

"Der Mensch kann kein sinnloses Leben ertragen." – CG Jung

Es wurde berichtet, dass seltsame Gegenstände fliegen, schweben und zumindest in einem berühmten Vorfall vor fünfhundert Jahren in Nürnberg, Deutschland, scheinbar seit Jahrtausenden in unseren Himmeln gekämpft haben. Atemberaubende Augenzeugenberichte über das, was am frühen Morgen des 16. Jahrhunderts in Nürnberg am 14. April 1561 geschah, beschreiben zahlreiche mehrfarbige kugelförmige "Globen", scheibenartige "Platten", blutrote "Kreuze", größere "Ruten" oder zylindrische "Röhren" mit runden Objekten und einem massiven dreieckigen oder speerförmigen schwarzen Objekt, das mehr als eine Stunde lang eine heftige Luftschlacht durchführte, bis einige "in die Sonne" flogen, während andere in einer Wolke aus Rauch oder "Dampf" zur Erde stürzten. "Halluzination? Vision wecken? Wenn das der Fall war, wurde es von vielen mittelalterlichen Nürnberger Bewohnern an diesem außergewöhnlichen Tag geteilt und bezeugt. (Sehen Sie zwei verschiedene Künstlerdarstellungen um diese Zeit von dem, was oben und unten in der Nürnberger Gazette bezeugt und dokumentiert wurde. Fünf Jahre später fand angeblich in Basel, Schweiz, ein fast identischer Vorfall statt.) Obwohl offensichtlich einer der dramatischsten und bemerkenswertesten Wie so oft berichtet, ist das Nürnberger Ereignis nur eine von zahllosen Sichtungen von ähnlich seltsam geformten kugelförmigen, untertassenartigen, dreieckigen und zylindrischen Objekten in den letzten fünfhundert Jahren, manchmal von hoch glaubwürdigen Zeugen wie Handels- oder Militärpiloten und Polizisten . Was sehen sie wirklich?

Im Jahr 1958, dem Jahr, in dem der Schweizer Psychiater und Tiefenpsychologe CG Jung drei Jahre vor seinem Tod seinen 83. Geburtstag feierte, veröffentlichte er ein sehr kontroverses Werk über UFOs, das im Volksmund "fliegende Untertassen" genannt wurde. Später Fliegende Untertassen: Eine Moderne Mythos der Dinge, die man im Himmel gesehen hat (Princeton University Press, 1979), ging es Jung weniger darum, ob diese UFOs objektiv, physisch oder materiell existieren, als mit ihrer subjektiven, phänomenologischen inneren Realität, ihrer psychologischen Bedeutung und ihrer spirituellen Bedeutung. (Siehe meine früheren Beiträge zur subjektiven und objektiven Realität.) Jungs Betonung unseres fundamentalen menschlichen Bedürfnisses nach Sinn angesichts eines scheinbar bedeutungslosen Universums teilte er mit Existentialanalysten wie Otto Rank, Viktor Frankl und Rollo May. Sinn und das Problem der Sinnlosigkeit ist eines der letzten Anliegen der existentiellen Psychotherapie. Der Psychiater Viktor Frankl fühlte, dass wir alle einen angeborenen, instinktiven "Willen zur Bedeutung" besitzen: ein inhärentes Bedürfnis, dem Leben einen Sinn zu geben, einen Zweck zu finden. Wenn dieses angeborene Bedürfnis unerfüllt oder frustriert ist, wenn wir in einem von Frankl als "existenzielles Vakuum" bezeichneten Zustand leben, entstehen Verzweiflung, Wut, Depression und Verbitterung. (Siehe meine früheren Beiträge zur Wutstörung.) Tatsächlich schlug Dr. Frankl die folgende etwas vereinfachende Formel vor: D = S – M. Verzweiflung bedeutet Leiden ohne Bedeutung. Der Sinn macht Leiden erträglicher. Natürlich suchen wir so oft wie möglich nach Sinn im Leben. Wir wollen dem scheinbar Sinnlosen Sinn geben. Atrribute bedeutet für das scheinbar Absurde. Weisen Sie dem Unwichtigen Bedeutung zu. Sowohl Jung als auch Rank glaubten im Gegensatz zu ihrem gemeinsamen Mentor Sigmund Freud, dass wir sinnvolle Illusionen, Mythen oder religiöse Überzeugungen brauchen, um die geistige Gesundheit zu verbessern oder zu bewahren. Rollo May, in seinem letzten Werk, The Cry for Myth (1991), zeigt deutlich die wichtige psychologische Bedeutung von Mythen, die dazu beitragen, der menschlichen Existenz Bedeutung zu geben. Soren Kierkegaard, ein philosophischer Vorläufer der Existenztherapie, empfand das Leben als grundsätzlich bedeutungsvoll, und es ist unsere Aufgabe, diese mysteriöse spirituelle Bedeutung zu entdecken. Gleichzeitig erkennt die Existenztherapie, wie der französische Philosoph Jean-Paul Sartre, die Möglichkeit, dass das Leben im Grunde bedeutungslos sein kann, es sei denn, dass wir es tapfer mit Bedeutung füllen. Dieses Leben hat keine andere Bedeutung als das, was wir wählen, um es zu geben. Und ohne die mutige Fähigkeit, die teilweise oder vollständige Sinnlosigkeit des Lebens zu ertragen, sind wir, wie Freud in Bezug auf das religiöse Dogma feststellte, anfällig für fast alles, um unsere Angst vor dem Unbekannten zu beschwichtigen und unser unersättliches Sinnbedürfnis zu befriedigen.

Jetzt, mehr als fünfzig Jahre nach der Erstveröffentlichung von Jungs Essay über die Tiefenpsychologie von UFOs, bleibt dieses rätselhafte Geheimnis lebenswichtig und faszinierend: Wenn UFOs objektiv real sind, was bedeutet ihre fortdauernde Existenz und Präsenz auf diesem Planeten? Und wenn sie in irgendeinem physischen Sinn nicht real sind, bloße Trugbilder, Fehlwahrnehmungen oder Fehlinterpretationen, fantastische Erfindungen unserer fruchtbaren und bedeutungsschaffenden Phantasie, was sagt das über uns aus? Wie Pablo Picasso es ausdrückt: "Alles, was du dir vorstellen kannst, ist real." Könnten sich UFOs als Phänomene unserer eigenen Schöpfung herausstellen? Tief eingebettete archetypische Bilder, gespeichert in und abgeleitet von dem, was Jung unser "kollektives Unbewusstes" nannte? Natürlich, angesichts der stark verbesserten Fähigkeit heute zu erfassen und zu dokumentieren (sowie mit hochentwickelten Computerprogrammen wie Photoshop) solche Sichtungen mit Video- und Handy-Kameras und die kumulative Sammlung von fotografischen und anderen verfügbaren Beweis zu fabrizieren, um ihre körperliche völlig zu leugnen die existenzielle Existenz scheint nicht nur skeptisch, sondern auch etwas naiv und defensiv zu sein. Eine solipsistische, hyperpsychologische, einseitige Erklärung. Auf der anderen Seite erfordert ihre anhaltende Unauffindbarkeit, Ausweichbarkeit, Seltenheit und der Mangel an eindeutiger Bestätigung, ähnlich wie die Religion, einen bedeutenden Vertrauensvorschuss, um die Abwesenheit eines unwiderlegbaren Beweises für ihre Realität zu überwinden. Warum nehmen manche diesen Glaubenssprung mit Begeisterung an, während andere sich weigern? Leichtgläubigkeit? Hypersuggestibilität? Psychopathologie? Verzweiflung für etwas, an das man nicht glauben kann? Und warum haben wir so stark das Bedürfnis, diese per Definition unbekannten und irrationalen Phänomene irgendwie zu identifizieren und rational zu erklären? Ist es einfach menschliche Neugier?

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Das Unbekannte ist eine beängstigende Sache. Wie bei primitiven Menschen und natürlichen Phänomenen wie Sonnen- oder Mondfinsternisse, Feuer, Überschwemmungen, Donner, Blitze, Vulkane, Erdbeben oder Tornados neigen wir dazu, das Unbekannte zu fürchten und Geschichten oder Mythen zu schaffen, um sie zu erklären. Dies dient dem Zweck, angesichts dieser erschreckenden Phänomene unsere Existenzangst zu besänftigen. Der Wissenschaft ist es heute gelungen, solche bisher unerklärlichen Phänomene zu erklären. Aber UFOs sind etwas, was die moderne Wissenschaft noch nicht erklären kann. Ihre berichteten Eigenschaften und ihr Verhalten widersetzen sich der Physik, scheinen organismischer als mechanisch zu sein und transzendieren jegliche anthropomorphe Projektionen, die wir auf sie setzen. Sind sie, wie die meisten glauben, brillant konstruierte Raumschiffe, die von humanoiden Piloten gesteuert werden? Oder vielmehr eine organische Form intelligenten Lebens, die wir nicht verstehen können? Während solche Erzählungen schon seit Jahrtausenden statt finden, begann unsere kollektive postmoderne Faszination in den 50er Jahren nach dem berüchtigten 1947 Roswell, New Mexico, und kam 1977 mit Steven Spielbergs Klassiker Close Encounters von die dritte Art. Hunderte, wenn nicht Tausende von Sichtungen und Fotografien von seltsamen Objekten in den Himmel über jedem Kontinent auf der ganzen Welt werden offiziell jährlich eingereicht.

Seit Jahrzehnten, beginnend vor allem in den 1950er Jahren und mit dem angeblichen 1961 Barney und Betty Hill Alien Entführung Fall in Massachusetts, sonst nüchtern und ziemlich rationale Personen haben erzählt entführt von solchen außerirdischen Handwerken und ihre nicht-menschlichen Bewohner. Was geht? Massenhysterie? Archetypische Albträume? Psychose? Oder die Realität wecken? Fakt oder Fiktion? Der verstorbene Harvard-Psychiater und Psychoanalytiker John E. Mack interessierte sich besonders für dieses bizarre, aber nicht unbedingt pathologische Phänomen, das in seiner Privatpraxis und klinischen Forschung ernsthaft so genannte traumatische Entführungen von Außerirdischen einleitete und behandelte.

Ob reale physikalische Phänomene oder nicht weniger subjektiv real für diejenigen, die solche fremden Begegnungen und Sichtungen erfahren, wir versuchen instinktiv, ihnen einen Sinn zu geben. Die Wissenschaft ist eine Möglichkeit, unbekannten Phänomenen eine rationale Bedeutung zu verleihen. Religion ist eine andere. Mythologie ist ein Drittel. In der Tat kann man sagen, dass sowohl Wissenschaft als auch Religion Formen der Mythologie sind. Mythen drücken existentielle Wahrheiten aus, die logischen oder rationalen Erklärungen widersprechen. Mythen sind jedoch keineswegs notwendigerweise unwahr, wie es der allgemeine Gebrauch hat. Mythen enthalten archetypische Wahrheiten über menschliche Existenz und Erfahrung. Mythos ist, wie wir unserer Existenz und Erfahrung Bedeutung zuordnen – kein Mythos, keine Bedeutung. Mythos ist eine Art, die Welt, den Kosmos, uns selbst und unseren Platz in und Beziehung zur Realität zu betrachten. UFOs sind in diesem Sinne sehr viel Teil unserer kollektiven Mythologie, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart. Das UFO-Phänomen (wie das "Besessenheits-Syndrom", das in einem früheren Beitrag diskutiert wurde) ist eines der wenigen tiefgreifenden existentiellen Mysterien, die die moderne Wissenschaft trotz ihrer besten Bemühungen noch zu erklären hat. Wie Spielberg so geschickt und einsichtsvoll in Enge Begegnungen der Dritten Art zeigt , ist das Bezeugen von UFOs mit einer zutiefst numinösen, spirituellen oder religiösen Erfahrung verbunden. Eine existenzielle Suche nach Bedeutung. Ein unvergessliches Erlebnis von Ehrfurcht, Staunen und sogar kindlicher Freude. Eine lebensverändernde und bewusstseinserregende Bestätigung von Shakespeares Hinweis in Hamlet : "Es gibt mehr Dinge im Himmel und auf der Erde, Horatio, als in deiner Philosophie geträumt wird."

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Gleichzeitig gibt es eine dunkle Seite dieser potent-numinösen Erfahrung, eine tiefe Angst und Furcht vor dem UFO-Phänomen, wie man an diesen schrecklichen Geschichten über die Entführung durch monströse, grauhäutige, insektenäugige Aliens erkennen kann, die qualvolle Prüfungen durchführen ihre verwirrten, orientierungslosen und hilflosen Opfer. Und die Bedrohung durch Invasion, Kolonisierung und interplanetaren Krieg, wie sie in HG Wells Krieg der Welten und Filmen wie Invasion der Körperfresser und Unabhängigkeitstag dargestellt werden . Filme wie " Der Tag der Erde still" , " Cocoon" und " ET" zeigen die Bewohner von UFOs als wohltätige, friedliche Wesen mit gottähnlichen Kräften, die der Menschheit immens zugute kommen können – je nachdem, wie wir mit ihnen umgehen.

Wie gute Schutzengel werden sie hierher geschickt, um uns vor uns selbst zu retten oder um eine lebensrettende kosmische Botschaft oder Warnung zu verbreiten, um das Desaster abzuwenden. Sie werden jedoch typischerweise mit Argwohn, Feindseligkeit und Aggression konfrontiert, wodurch die Welt weiter gefährdet und verarmt wird. Aber eine ebenso gefährliche Antwort wäre, naiv das potentielle Böse zu leugnen, das solche mächtigen fremden Phänomene tatsächlich auf uns laden könnten, eine Möglichkeit, die offensichtlich nicht auf unseren verschiedenen Regierungen weltweit verloren gegangen ist.

Es mag sein, dass unsere kombinierte Faszination und Angst vor dem, was da draußen ist und darauf wartet, in unserem Universum entdeckt zu werden, eine Metapher oder ein Spiegel dafür ist, wie wir unser inneres Universum wahrnehmen: das unbekannte Gebiet, das Psychologen als das "Unbewusste" bezeichnen Wie in Träumen projizieren wir unsere eigenen oder kollektiven Teufel und Dämonen auf die Phänomene, die als UFOs bekannt sind, und betrachten sie als direkte Bedrohung für unser Selbst- und Glaubenssystem. Sie als etwas Böses zu sehen, dem man widerstehen muss, das um jeden Preis angegriffen und ausgerottet werden muss, anstatt es in unserer strengen Weltanschauung zu sehen , zu verstehen und zu assimilieren. Für manche dienen die wahrgenommenen Außerirdischen defensiv als Sündenböcke aus dem Weltraum, auf die dissoziierte traumatische Lebensereignisse wie Kindesmisshandlung bequem und unbewusst projiziert und erfahren werden können, wie sie von diesen dämonischen, allmächtigen fremden Teufeln und nicht den beleidigenden bösen Eltern begangen werden Kindesmissbrauch aus der Vergangenheit. Die archetypische Bildsprache invasiver Flugkörper – seien es geflügelte Dämonen oder Außerirdische in Raumschiffen – findet sich häufig in Träumen und Wahnvorstellungen von Psychosen, die als symbolische Darstellungen böser Mächte dienen, die den Patienten gegen seinen Willen beeinflussen. Vom tiefenpsychologischen Standpunkt aus gehen diese störenden "bösen Mächte", unannehmbaren Gefühle oder ungewohnten Impulse jedoch nicht von einer äußeren Quelle wie Aliens, Dämonen oder dem Teufel aus, sondern von unserer enteigneten unbewussten Psyche. Sich auf die Idee der Entführung durch Außerirdische oder telepathische Fernmanipulation einzulassen, dient als eine Möglichkeit, den Sinn von massivem innerem Chaos und Verwirrung zu verstehen.

Es besteht kein Zweifel, dass die Wahrnehmung von UFOs anderen mystischen Ereignissen, die in der Religionsgeschichte aufgezeichnet wurden, ähneln, so wie Moses den brennenden Busch auf dem Berg gesehen hat. Sinai, Besuche von Engeln, Geistern oder die physische Manifestation eines Gottes auf der Erde. In diesem Sinne brauchen wir sogar solche traumartigen visionären Phänomene: UFOs, was auch immer sie wirklich sind oder nicht, von wo auch immer sie kommen und der Zweck, wenn überhaupt, ihrer Anwesenheit, erinnert uns daran, dass es noch viel gibt, was wir anhaben Ich weiß nichts über uns und unsere Umwelt. Dass wir in diesem riesigen Universum nicht völlig allein sein können. Dass wir uns nicht notwendigerweise narzisstisch als den einzigartigen, höchsten Gipfel des Lebens und Zentrums des Kosmos betrachten können. Dass es im Universum weit größere Kräfte gibt, zum Guten oder zum Schlechten. Glücklicherweise sind wir immer noch in der Lage, etwas zu erleben, das uns aus unserem alltäglichen, banalen, alltäglichen, banalen, oft scheinbar zwecklosen Leben herausholt und uns, wenn auch nur für einen Moment, daran erinnert, was es heißt, in einem völlig ekstatischen Leben zu leben Universum gefüllt mit Schönheit, Geheimnis, Terror, Gefahr und Wunder. In der Tat ist es gerade die tiefgründig mysteriöse und mythische Natur von UFOs, die, wie Träume, sie so psychologisch mächtig macht. Wie bei allen natürlichen oder metaphysischen Phänomenen, wenn die Wissenschaft solche Geheimnisse seziert, analysiert und mechanistisch erklärt, wird ihre numinose, spirituelle, potentiell heilende Kraft gedämpft oder verloren. Wie die Religion bietet auch der Glaube an die Realität von UFOs für viele Menschen, die ein sinnvolleres Leben brauchen, etwas zu glauben. Heute, in einer Zeit des kulturellen Chaos und der Wirtschaftskrise, in der viele Menschen ihren Glauben, ihren Sinn und ihre Fähigkeit, Leben sinnvoll und lebenswert zu finden, verlieren oder in Frage stellen, brauchen wir UFOs – unabhängig von Herkunft, Natur, rätselhafter Mission oder psychologische Bedeutung kann mehr sein als sie uns brauchen.