Die Bedeutung von Weißheit

Vor etwa einem Jahr erhielt ich eine Einladung, ein paar enzyklopädieartige Einträge für ein Buch über Rasse und ethnische Zugehörigkeit beizusteuern (Informationen am Ende der Post verfügbar). Eines der angefragten Themen war "Weiße", ein Thema, das offensichtlich ist – wie kann ein Buch über Rasse nicht Weiße untersuchen? – und neugierig, denn ich war mir ziemlich sicher, dass es für "Schwärze" oder "Asiaten" keine ähnlichen Einträge geben würde ". Weißheit, sehen Sie, ist ein einzigartiges Konzept und es zu erklären, stellt einzigartige Herausforderungen. Unten ist mein Versuch, in 500 Wörtern

Es ist üblich, einen Aufsatz dieser Art mit einer Definition zu beginnen, aber wer weiß etwas definieren? In zeitgenössischen progressiven Kreisen wird allgemein angenommen, dass eine Gruppe in der Lage sein sollte, sich selbst zu definieren, aber Weißheit wurde historisch von Nicht-Weißen definiert. Zum Beispiel beobachtete James Weldon Johnson, ein afroamerikanischer Dichter und Anthologist, 1912: "Die farbigen Menschen dieses Landes kennen und verstehen die Weißen besser als die Weißen und werden sich selbst kennen und verstehen." In den letzten 20 Jahren viele Weiße Schriftsteller und Gelehrte haben sich dem Studium der Weiße verschrieben, aber Farbige, insbesondere Schwarze Schriftsteller und Akademiker, leisten weiterhin bedeutende (zeitweise sogar primäre) Beiträge zu diesem Bereich der Wissenschaft.

Es gibt verschiedene Weißkomponenten. Dazu gehören: 1) Rassenidentität, 2) Rassenvorurteile und 3) Rassenprivilegien.

Das Modell "Weiße als Gruppenidentität" versteht Weiß als eine von vielen verschiedenen rassischen Identitäten, deren Stärke durch vier Faktoren bestimmt wird: Gruppengröße, Gruppenstärke, Gruppendiskriminierung und Gruppenerscheinung. Nach diesem Modell, diejenigen, die Teil einer Gruppe sind, die die numerische Minderheit ist, hat weniger Macht im Vergleich zu anderen Gruppen, erfährt mehr Diskriminierung, und weniger phänotypisch ähnelt der Mehrheitsgruppe, sollte ein größeres Gefühl der Rassenidentität haben, während diejenigen, die Teil der rassischen Mehrheit (und all ihrer Privilegien) sollte sehr wenig Gewicht auf ihre rassische Identität legen. In der Tat, obwohl selbst identifizierte weiße Rassisten und Anti-Rassismus-Aktivisten bemerkenswerte Ausnahmen sind, bevorzugen viele weiße Amerikaner viel stärker, sich als "amerikanisch" oder als Humanist zu identifizieren, als als "weiß".

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Im Gegensatz zur Neutralität des Gruppenidentitätsmodells haben eine Reihe von Autoren und Aktivisten Weiße mit einer rassistischen Ideologie gleichgesetzt. Sie argumentieren, dass die US-Gesellschaft durch eine sozial geschaffene Rassenhierarchie gekennzeichnet ist, die Weiße über allen anderen schätzt und dass Weiße, weil sie (über Familie, Peers, Medien) in diese Gesellschaft sozialisiert werden, nicht umhin können, einige der Botschaften über weiße Überlegenheit zu verinnerlichen , auch wenn sie rassistische Überzeugungen bewusst ablehnen. Obwohl kontrovers (vor allem in konservativen Kreisen), eine Reihe von klug entworfenen empirischen Studien, vor allem diejenigen, die den Implicit Association Test (IAT) verwenden, haben die Vorstellung unterstützt, dass die meisten weißen Menschen unbewusste (und damit unbeabsichtigte) Voreingenommenheit für diejenigen, die zeigen sind weiß, eine Verzerrung, die entweder nicht offensichtlich oder wesentlich kleiner ist, in nicht-weißen Gruppen.

Aufgrund der oben beschriebenen rassistischen Sozialisation postuliert das "Weißheit als Privileg" -Modell, dass Weiße nicht so sehr durch Rassenvorurteile (dh Rassismus), sondern durch Rassenprivilegien gekennzeichnet sind. In ihrem mittlerweile klassischen "Invisible Knapsack" -Papier identifizierte Peggy McIntosh mehrere Dutzend Privilegien, die mit Weiße assoziiert werden, darunter zum Beispiel das Privileg, über die wichtigen Beiträge der eigenen Leute in den Schulen zu lernen, aber wahrscheinlich sind die beiden Hauptprivilegien 1) Das Privileg, zu glauben, dass Weiße die Norm ist, vor der alle anderen miteinander verglichen werden sollten, und 2) das Privileg, sein Leben zu leben, ohne dass man sich seines Weißseins bewusst sein muss und wie es sein Leben beeinflussen könnte.

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Um die verschiedenen Weltanschauungen zu beschreiben, die mit dem Weißsein und dem Entwicklungsprozess verbunden sind, in dem sich diese Weltanschauungen manchmal ändern, wurde eine Reihe weißer Rassenidentitätsmodelle entwickelt, vor allem von Janet Helms, die argumentierten, dass weiße Individuen im Allgemeinen mit a beginnen rassistische Identität und muss sich erst von einer solchen Identität entfernen, bevor sie eine nicht-rassistische Identität entwickeln können. Helms beschrieb sechs verschiedene Status: Kontakt, Desintegration, Reintegration, Pseudo-Independent, Immersion-Emersion und Autonomie und postulierte, dass jeder Status mit einer anderen Art der Verarbeitung von rassistischen Daten verbunden ist. Während die Forschungsunterstützung für dieses spezielle Modell gemischt ist, sind Entwicklungsmodelle der weißen Identität weiterhin ein sehr aktiver Bereich der Forschung und Diskussion unter Psychologen.

Schlüsselwerte

McIntosh, P. (1988). Weißes Privileg und männliches Privileg: Ein persönlicher Bericht über das Kommen von Korrespondenzen durch Arbeit in Women's Studies. Papier # 189, abgerufen von http://web.clas.ufl.edu/users/leslieh/syg2000/whiteprivilege.html

Gaertner, SL & Dovidio, JF (1986). Die aversive Form des Rassismus. In JF Dovidio & SL Gaertner (Hrsg.). Vorurteile, Diskriminierung und Rassismus (S. 61 89). Orlando: Akademische Presse.

Helms, JE (2005). Ein Update von Helms White und Menschen mit Rassenidentitätsmodellen. Handbuch der multikulturellen Beratung. In JG Ponterotto, JM Casas, LA Suzuki und CM Alexander (Hrsg.). Handbuch der multikulturellen Beratung. (S. 181-198). Thousand Oaks, Kalifornien, USA: Sage Publications.

Brown, R. (2000). Soziale Identitätstheorie: bisherige Errungenschaften, aktuelle Probleme und zukünftige Herausforderungen. Europäisches Journal der Sozialpsychologie, 30 (6): 745-778

Omi, M. & Winant, H. (1989) Rassenbildung in den Vereinigten Staaten: Von den 1960er bis in die 1980er Jahre. New York: Routledge.

McIntyre, A. (1997). Die Bedeutung von Weißheit herstellen: Ethnische Identität mit weißen Lehrern erforschen. Albany: Staatliche Universitätspresse von New York.

Thandeka (1999). Weiß. Lernen, weiß zu sein: Geld, Rasse und Gott in Amerika (S. 1-19). New York: Kontinuumspublishing.

^{Dieser Blogpost erschien als Eintrag im Routledge Companion to Race & Ethnicity, herausgegeben von Stephen Caliendo und Charlton McIlwain (Routledge Press, 2010). Es wird hier mit Genehmigung des Herausgebers veröffentlicht. Gemäß der Erlaubnisvereinbarung muss ich einen Link zum eBookstore www.eBookstore.tandf.co.uk bereitstellen und Ihnen mitteilen, dass "viele Taylor & Francis- und Routledge-Bücher jetzt als eBooks verfügbar sind".}

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