Bin ich ein Zuhause für Identitäten?

[Dies ist der zweite Beitrag in der Reihe Warum alles, was Sie über Ihr "Selbst" wissen, falsch ist . Die Serie untersucht, wie unser Verständnis von Selbstheit unser Gefühl für Individualität, unsere zwischenmenschlichen Beziehungen und unsere Politik beeinflusst.]

Im ersten Beitrag in dieser Serie haben wir den Begriff der Selbstheit aus dem Körper, dem Geist und dem Zeugnis gelöst. Ein weiterer häufiger Fehler besteht darin, eine aktuelle Identität als unser "echtes" Selbst zu identifizieren. Mit zunehmendem Alter erkennen die meisten Menschen, dass sie nicht das Gesicht sind, das sie der Welt präsentieren, nicht einmal die Überlagerung der verschiedenen Identitäten, die sie im Laufe ihres Lebens angenommen haben.

In meinen späten Dreißigern hatte ich genug persönliche Geschichte gesammelt, um zu sehen, dass ich der Welt einige ganz verschiedene Bobs präsentiert hatte. Die wichtigsten meiner seriellen Identitäten waren Schüler, Lehrer und Erzieher. Neben diesen Berufspersonen waren die Familien von Sohn, Ehemann und Vater. Wie Shakespeare bekanntlich bemerkte:

Die ganze Welt ist eine Bühne,
Und alle Männer und Frauen nur Spieler:
Sie haben ihre Ausgänge und ihre Eingänge;
Und ein Mann in seiner Zeit spielt viele Teile …

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Wie viele orientalische Weisen sah Shakespeare, dass wir eine Reihe von Teilen annehmen und gleichzeitig über uns selbst wachen, als wären wir ein Mitglied des Publikums. Das heißt, wir leben beide unser Leben und sehen uns gleichzeitig selbst. Wir hören nicht damit auf: wir sehen uns selbst Zeuge.

Wir wissen, dass unsere derzeitige Persönlichkeit irgendwann einer anderen weichen wird. Im Gegensatz dazu altert das Selbst wenig, vielleicht weil es an der gelösten Zeitlosigkeit des Zeugen teilhat.

Auf dem Faden der Erinnerung sind einzelne Identitäten aneinandergereiht, alle vorläufig und verderblich. Nicht weniger faszinierend als die Geburt, das Leben und der Tod unseres Körpers sind die Geburten, Leben und Tode dieser behelfsmäßigen, vergänglichen Identitäten. Reinkarnation des Körpers ist vertretbar; Metamorphose der Identität ist es nicht.

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Die Distanzierung des Zeugen erleichtert das Loslassen von Identitätselementen als Reaktion auf sich verändernde Umstände. Wenn wir älter werden, wird das Gefühl, dass das Leben eine Schlacht ist, allmählich durch das Gefühl ersetzt, dass es ein Spiel ist, das mit einer sich verändernden Gruppe von Verbündeten und Gegnern gespielt wird, die bei näherer Betrachtung als Kollaborateure entlarvt werden. Ohne Widerspruch werden wir vielleicht nie die Voreingenommenheit und die blinden Flecken bemerken, die unserem einzigartigen Aussichtspunkt innewohnen.

Die flexiblere, verzeihende Haltung, die entsteht, wenn wir unser Selbst als ein Zuhause für flüchtige Identitäten sehen, stellt sich als die Perspektive heraus, die wir brauchen, um unsere Würde in Not zu erhalten und sie anderen in ihren zu geben. Ehemalige Antagonisten – zu denen auch Kollegen, Ehegatten und Eltern gehören können – werden als wesentliche Teilnehmer unserer Entwicklung gesehen, und wir auch in ihren.

Um eine funktionierende Identität aufrecht zu erhalten, werden wir sie ständig verbessern und verbessern, vor allem indem wir unsere Geschichte für uns selbst und jeden, der zuhört, erzählen und nacherzählen. Gelegentlich wird unsere Erzählung in einer von oben nach unten reformulierten Formulierung revidiert, die in der Wissenschaft als Paradigmenwechsel bezeichnet werden würde. Obwohl die meisten inkrementellen Veränderungen zu klein und allmählich sind, um über Monate oder sogar Jahre bemerkt zu werden, summieren sie sich, und plötzlich, oft in Verbindung mit einem Wechsel in Beruf, Gesundheit oder Beziehung, können wir uns ganz anders sehen, unsere eigenen überarbeiten große Erzählung, und ein neues Gesicht der Welt präsentieren. Ganze Berufe – Therapie, Coaching, Beratung – sind erwachsen geworden, um Menschen bei der Bewältigung solcher Identitätskrisen zu helfen.

Es ist verlockend, das Selbst als eine bloße Heimat für die Identitäten zu betrachten, die wir im Laufe unseres Lebens annehmen, aber auch dies ist bei der Reflexion unzureichend. Unser Selbst ist auch die Quelle der Identitäten, die sich als unsere Stellvertreter ausgeben. Das heißt, wir erleben das Selbst als mehr als ein Altersheim für frühere Identitäten; es ist auch das Labor, in dem sie geprägt, getestet und von dem sie auf die Bühne treten. Man kann sich das Selbst als Schmelztiegel für die Identitätsbildung vorstellen.

Bevor wir diesen Prozess untersuchen, betrachten wir zwei weitere Kandidaten für den Mantel des Selbstseins: die Seele und das reine Bewusstsein.

Bin ich meine Seele?

Wenn das Selbstverständnis, wie es derzeit verstanden wird, einen Mangel hat, ist es seine Sterblichkeit. Widerwillig akzeptieren wir körperliches Altern, aber wer hat sich nicht davor gescheut, sein körperliches Sterben zu erkennen? Ach, unser kostbares, aber nebulöses Selbst – was auch immer es sein mag – scheint mit dem Untergang unseres Körpers zu enden.

Um diese düstere Perspektive zu mildern, postulieren viele Religionen die Existenz einer unsterblichen Seele und identifizieren sich selbst mit der Seele. Nachdem wir das Konzept der Selbstheit geklärt haben, werden wir entdecken, dass der Tod, selbst ohne eine unsterbliche Seele zu hypothetisieren, etwas von seiner Finalität und seinem Stachel verliert.

Bin ich Bewusstsein?

Eine letzte Redoute für das Selbst, wie wir es kennen, besteht darin, es als reines, leeres Bewusstsein zu identifizieren. Aber was genau ist Bewusstsein? Es wird darüber gestritten, ob Tiere es haben und wenn ja, wie viel, ohne jemals zu klären, was Bewusstsein ist. Darüber hinaus ist das Identifizieren des eigenen Selbst als reines Bewusstsein nur eine weitere Identifikation, nämlich die systematische Identifikation mit allem anderen.

Selbst wenn Sie das reine, leere Bewusstsein nicht als etwas eintönig oder eintönig empfinden, gibt es ein anderes Problem, es mit der Selbstheit gleichzusetzen. Was auch immer es sein mag, schlechtes Bewusstsein ist in der Handlungsfähigkeit mangelhaft, und Handeln – das heißt, nicht nur sein, sondern tun – ist untrennbar mit der Selbstheit verbunden, weil Mentung nicht stattfindet, abgesehen von ihrem Potential, Verhalten zu verwirklichen. Denken heißt, die Handlung zu proben, ohne sie auszulösen. Denken beinhaltet die Erregung von Motoneuronen, aber unterhalb der Schwelle, bei der die Aktivitäten, die diese Neuronen erregten, ausgesendet würden. Im Computer-Jargon ist Denken virtuelles Verhalten.

Im nächsten Beitrag werde ich die postmoderne Perspektive einbringen, die die Dekonstruktion der naiven Selbstheit vervollständigen und die Bühne für ein Selbst schaffen wird, das mit den Erkenntnissen der traditionellen Introspektion und der zeitgenössischen Neurowissenschaft übereinstimmt.

Teil 1 von Alles was du über dein "Selbst" weißt, kannst du hier finden.