Der heftige Anthropologe

Napoleon Chagnon hat seinem Namen alle Ehre gemacht.

Das zweite von 12 Kindern aus einer zerrütteten Familie in Port Austin, Michigan, "der bekannteste amerikanische Anthropologe seit Margaret Mead – und der umstrittenste", hat im Laufe seiner langen, illustre Karriere mit Kollegen, Studenten, Salesianische Missionare, ein New Yorker Redakteur, ein Rezensent der New York Times , ein Nominierter des National Book Award, die AAA (American Anthropological Association), die ABA (Associação Brasiliera de Anthropología), OCAI (Oficina Central de Asuntos Indigenas) oder die Venezolanische Indische Kommission ), FUNAI (Fundação Nacional do Indio oder der brasilianische indische Dienst), Kulturelles Überleben und Fundafaci (Stiftung für die Familien von Bauern und Indern). Diese Liste ist unvollständig.

Und jahrelang kämpfte Napoleon Chagnon gegen Intellektuelle und kämpfte sich in den Dschungel. Es gab die erste Fahrt auf dem Orinoco-Fluss, in einem Aluminium-Ruderboot mit einem Außenbordmotor, zum Dorf Upper Bisaasi-teri, wo er am 28. November 1964 in einer Wolke von Barto- Mücken und durch ein Dutzend gezogener Pfeile starrte machte ersten Kontakt mit den Yanomamö. ("Stränge von dunkelgrünem Rotz tropften oder hingen an ihren Nasenlöchern, so lange, dass sie von ihrem Kinn bis zu ihren Brustmuskeln tropften und träge über ihre Bäuche trieben, sich in ihre rote Farbe und ihren Schweiß mischten.") Es gab den ersten Besuch zu Mishimishimaböwei-teri, in Shamatari Territorium, herauf den Mavaca Fluß 4 Jahre später – wo er seinen Boden stand, entkleidet zu seinem Lendenschurz, den Bogen und die Pfeile eines 12jährigen festhaltend. ("Ich fühlte mich nackt und in Wirklichkeit war ich es fast.") Und es gab die schrecklichste aller Expeditionen, den Jaguar River Anfang 1971 nach Iwahikoroba-teri hinauf, wo er halb lahm lag ein Charley Pferd und verstauchte Knöchel, erschöpft von Durchfall und bedeckt mit Nesselsucht, 3 Männer versuchten, seine Hängematte hochzukrabbeln und seinen Schädel mit einer Axt zu zerschlagen. ("Sie machten ein No-Owä (ein Abbild, das in der Art und Weise der Zeremonie verwendet wurde) von mir und zerfetzten es feierlich mit Pfeilen, um mich symbolisch zu töten.") Diese Liste ist auch unvollständig.

In mehr als zwei Jahrzehnten hat Shaki, oder "Der Mann, der Biene genannt wird", Kontakt zu mehr als 60 Dörfern aufgenommen und demographische Daten über eine Stichprobe von etwa 4000 Menschen erhalten. Mit kleinem Budget, mit wenig Hilfe, bewaffnet mit einer Polaroid-Kamera, einem Tonbandgerät, einer Reihe von Notizbüchern (seinen "Blättern") und seinen riesigen Computerausdrucken, sammelte er Genealogien, die über ein Jahrhundert zurückreichten, und Siedlungsmuster erweitert in 2 Länder. Er zeichnete Blutproben; Er malt Karten neu. Angegriffen von Anakondas, Jaguaren und Yanomamö, belästigt von Anthropologen, Missionaren und Pressevertretern, riskierte er wiederholt seinen Ruf und sein Leben, um die Steinzeit-Fakten ins wissenschaftliche Licht zu rücken.

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Er fand heraus, dass einige Patas oder "Big Ones" oder Häuptlinge die Väter von sehr großen Familien waren. Matakuwä, oder "Shinbone" zum Beispiel, der wahrscheinlich in den 1930er Jahren starb, zeugte 20 Söhne und 23 Töchter auf 11 Frauen. Er hatte 113 Enkel und 118 Enkel; er hatte 245 Urenkelinnen und 235 Urenkel. Schockierendes Zeug für einige der Sozialwissenschaftler unter uns. Aber für Biologen wie Chagnon nicht so sehr. Da sein lebenslanger Freund und Mitarbeiter Bill Irons 1976 bei einem Treffen der American Anthropological Association das erste Paper über "Cultural and Reproductive Success" gelesen hat, wurden ähnliche Assoziationen für Nicht-Westliche auf der ganzen Welt gefunden – von Jägern und Sammlern in Australien an afrikanische Hirten, an andere südamerikanische Gärtner.

Noch beunruhigender war seine Entdeckung, dass gute Krieger oder Unokais, oder "Männer, die getötet hatten", im Durchschnitt mehr als doppelt so viele Frauen heirateten und dreimal so viele Kinder zeugten , wie es Nicht- Unokais taten. Fast ein Drittel aller Yanomamö-Männer starb gewalttätigen Todesfällen; und fast ein Viertel aller Frauen in irgendeinem Dorf waren entführte Frauen. Niemand außer Napoleon Chagnon hat es geschafft, die Daten über eine nicht angepasste Kultur zu sammeln, die notwendig ist, um diese Fakten zu ermitteln. Aber bereits im 8. Jahrhundert v. Chr. Hatte Homer sie vorweggenommen. Am Ende der Ilias ließ er Priamos, den König von Troja, rufen: "Ich habe viele Schrecken erlebt, meine Söhne getötet und meine Töchter gefangen weggeschleppt, ihre Häuser geplündert und ihre kleinen Kinder auf dem Boden zerschmettert die Verwüstung des Krieges und die Frauen meiner Söhne wurden in den mörderischen Händen der Achaier vertrieben. "Ähnliche Skandale wurden von Schriftstellern der ersten Geschichte in der hebräischen Bibel als selbstverständlich vorausgesetzt. Noch bevor sie Kanaan verließen, wurde Jakobs Tochter Dinah von einem hivitischen Prinzen vergewaltigt, so dass ihre Brüder die hivitischen Männer auslöschten, aber "all ihre Kleinen und ihre Frauen" retteten (Genesis 34:29). Auf dem Weg nach Ägypten töteten ihre Nachkommen jeden Mann, "nahmen die Frauen von Midian und ihre Kleinen gefangen" (Numeri 31: 15-35). Und nachdem sie zum Jordan zurückgekommen waren, suchten sie in Jabesh-Gilead nach Mädchen und zerstörten jede Frau, die "mit einem Mann" lag, aber brachten 400 Jungfrauen nach Shiloh zurück (Richter 21:11).

Weniger schockierend und beunruhigend, aber weniger bekannt, sind Erkenntnisse darüber, wie wir all das vermeiden könnten. Von Beginn seiner vielversprechenden Karriere an bis zu seinen Memoiren hat Chagnon bemerkt, dass einige Yanomamö-Gesellschaften mehr Kellneri oder "Fiercer" sind als andere. Einige Dörfer sind größer; ihre Häuptlinge sind mächtiger; ihre Kriege sind blutiger; und ihre Frauen sind eher Entführte. Andere Dörfer sind kleiner, egalitärer, friedlicher und monogamer. Und die Unterschiede haben etwas mit Ökologie zu tun. Dörfer im Yanomamö Fruchtbaren Halbmond, in den produktiveren Ebenen, sind schwerer zu verlassen. Die Leute holen viel aus ihrer Umgebung heraus, und sie zahlen einen Preis, um zu bleiben. Aber Dörfer im Hochland, wo Nahrung relativ knapp ist und das Leben relativ rauh ist, werden leichter aufgegeben. Menschen lösen ihre Differenzen, indem sie einen anderen Ort zum Leben finden. Unser Leben ist friedlicher, unsere Gesellschaften gerechter und unsere Familien unbehelligt, wenn wir bereit sind, wegzugehen.

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VORSCHAU:

WERBUNG:

Chagnon, Napoleon. 2013. Edle Wilden. New York: Simon & Schuster.

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