Ethnische und Rassenidentität und die therapeutische Allianz

Erfahren Sie, warum ein Rassenmatch nicht immer eine gute Idee ist.

Wie verbinden sich Menschen mit ihrer Kultur?

Über ethnische Identität

Ethnische Identität ist ein vielschichtiges Konzept, das beschreibt, wie Menschen ein Gefühl der Zugehörigkeit zu ihrer Kultur entwickeln und erfahren. Traditionen, Bräuche und Gefühle für das eigene Erbe sind ebenfalls wichtige Faktoren für die Entwicklung der ethnischen Identität. Individuen durchlaufen verschiedene Phasen, indem sie lernen, sich mit ihrer Kultur zu identifizieren, wodurch sie die Gruppenbräuche und -werte verstehen und sich schließlich mit ihrer ethnischen Gruppe identifizieren. Verschiedene Modelle wurden untersucht, und es besteht weitgehend Einvernehmen darüber, dass Menschen, um ein starkes Gefühl der ethnischen Identität zu erreichen, zuerst einen gründlichen Prozess der Erforschung ihrer Kultur durchlaufen (Phinney, 1992). Dieser Explorationsprozess hat verschiedene Stadien, und die Stärke der ethnischen Identität eines Individuums hängt von dem Stadium ab, in dem sich die Person innerhalb des Prozesses befindet.

Dr. Jean Phinney (1990) glaubte, dass der Explorationsprozess aus drei Stufen besteht: einer unerforschten Phase, einer suchenden Phase und einer erreichten oder integrierten Phase. Menschen, die ihre Kultur nicht erforscht oder untersucht haben, bleiben im ungeprüften Stadium . Diese Phase kann auch durch negative Gefühle gegenüber ihrer ethnischen Zugehörigkeit gekennzeichnet sein, da sie nicht direkt mit ihr verbunden sind. Das Suchstadium ist, wenn Leute interessiert werden, ihrer ethnischen Gruppe beizutreten und anzufangen, ihre eigene ethnische Identität zu entwickeln; Dies ist gekennzeichnet durch einen Prozess, bei dem sich die Bemühungen auf den Ausdruck ihres Engagements für ihre Identität konzentrieren. Nachdem sie ihren Platz innerhalb ihrer ethnischen Zugehörigkeit sorgfältig aufgebaut haben, werden sie mit der Identität anderer besser vertraut und wissen, dass sie ein ethnisches Erbe teilen müssen. Dies ist, wenn sie gesagt werden, in einer erreichten oder integrierten Bühne zu sein .

Die Entwicklung der ethnischen Identität wurde vor allem bei Jugendlichen in verschiedenen Kulturen erforscht. Studien haben gezeigt, dass eine stärkere ethnische Identität mit einem besseren psychischen Wohlbefinden und einem höheren Selbstwertgefühl korreliert. Es wird angenommen, dass sich die ethnische Identität in der frühen Jugend bis zum jungen Erwachsenenalter entwickelt. Daher ist relativ wenig über die ethnischen Identitätsprozesse in älteren Bevölkerungen bekannt, aber es sollte nicht davon ausgegangen werden, dass sich die ethnische Identität nach der Adoleszenz nicht mehr entwickelt. Darüber hinaus kann die ethnische Identität aufgrund demografischer Faktoren variieren. Zum Beispiel gibt es unter Afroamerikanern im Vergleich zu anderen Regionen eine höhere ethnische Identität im Süden (Williams, Duque, Chapman, Wetterneck & DeLapp, 2018).

Frühe Modelle der Entwicklung ethnischer Identität

Das Konzept der ethnischen Identität wurde in verschiedenen Bereichen der Psychologie untersucht. In der Sozialpsychologie entwickelten Tajfel und Turner (1986) die Idee, dass ethnische Identität inhärent ein soziales Ereignis ist. Entscheidend für die Entwicklung der ethnischen Identität sind die sozialen Versammlungen oder Gruppen, denen Menschen zuschreiben. Sie stellten fest, dass mehrere ethnisch-ethnische Gruppen aufgrund von Stereotypen und Vorurteilen Schwierigkeiten hatten. Daher haben diese Gruppen einen Prozess der Selbstbejahung entwickelt, um ihren Sinn für Engagement und Selbstwertgefühl über ihre Kultur zu erhalten, und dieses Gefühl der Bestätigung ist besonders stark bei Mitgliedern der afroamerikanischen Gemeinschaften. Anschließend wurden weitere Modelle entwickelt, um zu ermitteln, wie die Identitätsentwicklung in den verschiedenen Kulturen variieren kann.

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Dr. William Cross entwickelte sein einflussreiches Modell von Nigrescence , um den Prozess der Identitätsentwicklung bei Afroamerikanern zu erklären. Das ursprüngliche Modell beinhaltete fünf Entwicklungsstufen: Pre-Encounter, Encounter, Immersion, Emersion und Internalisation (Cross, 1978). Nach einer sorgfältigen Neubewertung durchlief das Modell einen Überarbeitungsprozess zur Schaffung der vorliegenden erweiterten Nigreszenz-Theorie (Cross, 1991). Während das ursprüngliche Modell fünf Entwicklungsstufen umfasste, wurden in der überarbeiteten Version drei Phasen der Gruppenrassenidentitätseinstellungen dargestellt: Prä-Begegnung, Immersion-Emmersion und Internalisierung. Die Phase der Vorbegegnung ist geprägt von einer Opposition oder einer geringen Akzeptanz gegenüber der schwarzen Rasse und Kultur; Es ist geprägt von Selbsthass und dem Wunsch nach Assimilation in die weiße Kultur. Nach einer stärkeren Beteiligung an der eigenen ethnischen Gruppe wird das Individuum pro-schwarze Einstellungen durchsetzen. Dies ist bekannt als der Immersion-Emersion- Prozess, da Individuen ihren Wunsch steigern, ihr schwarzes Erbe zu repräsentieren und andere Kulturen abzulehnen; später akzeptieren sie ihre Rolle als Schwarze in einer rassisch vielfältigen Gemeinschaft. Die Internalisierung bestimmt eine letzte Stufe der Versöhnung mit einer multikulturellen Gesellschaft. Hier wird der Einzelne einen reifen Zustand der ethnischen Identität zeigen, in dem er Einstellungen zeigt, die andere Kulturen eher akzeptieren.

Minderheitenidentität Entwicklung

Das Cross-Modell wurde später durch andere erweitert, um alle Menschen mit Farbe einzubeziehen (zB Minority Identity Entwicklungsmodell; Atkinson, Morten & Sue, 1998; Rassisches und kulturelles Identitätsentwicklungsmodell; Sue & Sue, 2016). Minderheitsentwicklungsmodelle können die Stadien beinhalten, die als Konformität, Dissonanz, Widerstand, Introspektion und Integratives Bewusstsein bezeichnet werden. In der Konformitätsstufe akzeptieren farbige Menschen die Werte der Mehrheitskultur ohne kritische Analyse. In diesem frühen Stadium können sie weiße Vorbilder, weiße Maßstäbe der Schönheit und des Erfolgs schätzen und glauben, dass es besser ist, Weiß zu sein. Daher können dem Selbst als Person der Farbe negative Emotionen zugrunde liegen. Als Ergebnis können sie einen Therapeuten, der denselben Wettkampf durchführt, ablehnen und den weißen Berater als wünschenswerter und kompetenter ansehen. In der Dissonanzstufe beginnen Individuen, die persönlichen Auswirkungen von Rassismus zu erkennen, wenn ein auslösendes Ereignis die Person veranlasst, ihre eigenen Annahmen und Überzeugungen in Frage zu stellen und zu untersuchen. Sie werden sich des Rassismus stärker bewusst und erfahren Verwirrung und Konflikte in Bezug auf das vorherrschende kulturelle System. In der Widerstandsphase lehnen sie aktiv die vorherrschende Kultur ab und tauchen in ihre eigene Kultur ein. Sie können sich in diesem Stadium gegenüber weißen Menschen feindlich fühlen und einen weißen Therapeuten ablehnen. In der Introspektionsphase beginnt die Person der Farbe die Werte ihrer eigenen ethnischen Gruppe und der dominanten Gruppe in Frage zu stellen. Die Person wird offener, sich mit Weißen zu verbinden, um Unterschiede besser zu lernen und zu verstehen. In der letzten Phase, Integrative Awareness , entwickelt die Person eine kulturelle Identität, die sowohl auf Minderheiten- als auch auf dominanten kulturellen Werten beruht. Sie fühlen sich mit sich selbst und ihrer eigenen Identität als Farbperson in einer multikulturellen Gesellschaft wohl. Da Minderheitskunden einen fortgeschritteneren Status der Rassenidentität erreichen, neigen sie eher dazu, Ratgeber derselben Rasse zu schätzen. Obwohl diejenigen mit einer starken positiven ethnischen Identität erkennen werden, dass sie möglicherweise von einem kompetenten Therapeuten jeder Rasse profitieren können, und die Person der Farbe keine Angst davor hat, Rassenprobleme mit einem weißen Therapeuten zu konfrontieren, wenn es nötig ist.

Weiße Identitätsentwicklung

Die Entwicklung von Rassenidentitäten und Rassenbewusstsein beschränkte sich auf das Studium ethnischer Minderheiten für viele Jahrzehnte, und erst in den späten 1980er Jahren wurde die Idee der Rassenidentität der Weißen zu einem Thema von Interesse in der psychologischen Forschung. Eine der bedeutendsten Forscherinnen auf dem Gebiet der weißen Rassenidentitätstheorie ist Dr. Janet Helms, eine Psychologin, die zunächst eine Struktur weißer Rassenidentität und ihrer Entwicklungsstadien definierte. Ihre Theorie beinhaltet sechs miteinander verflochtene Ich-Zustände (Helms, 1990), beschrieben als: Kontakt – wo man Rassismus / kulturelle Unterschiede / dominante Gruppenzugehörigkeit leugnet, und vielleicht blind oder unempfindlich gegenüber Rassenunterschieden ist; Desintegration – wo man Konflikte über moralische Dilemmata zwischen der Wahl einer ethnischen Gruppe und größeren Zielen der Menschheit erlebt; Wiedereingliederung – wo es zu einer Lösung des Dilemmas kommt, indem man intolerant gegenüber anderen Gruppen wird und eine Überlegenheit der Rassenüberlegenheit annimmt; Pseudounabhängigkeit – wo man mit begrenzter Akzeptanz und Bemühungen beginnt, sich mit Menschen zu verbinden, die Gemeinsamkeiten haben; Immersion / Emersion – wo man ein gesteigertes Verständnis und Akzeptanz von weißen Privilegien entwickelt, aber dennoch auf Schuld basieren kann; und Autonomie – wo man seine Weiße akzeptiert hat, die Rolle, die man bei der Aufrechterhaltung von Rassismus spielt, versteht, Wertevielfalt schätzt und sich weniger ängstlich und weniger schuldig über die Realität von Rassismus fühlt.

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Zu Übereinstimmung oder Nicht zu Übereinstimmung

Warum passen? Die meisten Klienten fühlen sich wohler, wenn sie psychologische Probleme mit jemandem mit dem gleichen ethnischen und rassischen Hintergrund besprechen, und sie können Fragen zu Symptomen genauer beantworten, wenn sie übereinstimmen. Ethnische Minderheitskunden können ihre Beratungserfahrung als effektiver empfinden, wenn sie mit jemandem zusammen sind, der ein ursprüngliches Verständnis für ihre Kultur hat. Es hat sich gezeigt, dass Matching die therapeutische Allianz stärkt und die Bindung verbessert.

Warum nicht übereinstimmen? Ein kulturelles Matching ist nicht immer möglich, da ein Kliniker derselben ethnischen Zugehörigkeit nicht verfügbar ist. Es ist auch aus Kundensicht nicht wünschenswert, wenn der Kunde der Meinung ist, dass die Entscheidung aufgrund der Rasse für ihn getroffen wird. Darüber hinaus möchte ein Klient aus verschiedenen Gründen keine Person seiner eigenen ethnischen Zugehörigkeit haben, zum Beispiel mögen sie sich nicht an die kulturellen Traditionen ihrer Gruppe halten und sich daher über das Urteil von jemandem aus derselben ethnischen Gruppe sorgen. Darüber hinaus bieten unübertroffene Dyaden die Möglichkeit für ein erweitertes Bewusstsein und ein besseres interkulturelles Verständnis sowohl beim Klienten als auch beim Therapeuten.

Ethnische Identität in der Therapie

Die folgende Abbildung zeigt, wie die rassische Identität das Verhältnis und das Vertrauen zwischen dem Therapeuten und einem Klienten der Farbe beeinflussen kann, basierend auf dem Stadium der Identitätsentwicklung im Klienten.

Quelle: Angepasst von Parham, Ajamu & White (2011) / M. Williams

Diese Analyse berücksichtigt nicht das komplexere Bild dessen, was zwischen Klienten und Therapeuten auftreten kann, wenn ein Therapeut auch mit seiner eigenen Identitätsentwicklung zu kämpfen hat. Zum Beispiel kann ein schwarzer Therapeut in einem frühen Stadium der rassischen Identitätsentwicklung Feindseligkeit gegenüber einem schwarzen Klienten empfinden, was zu einer Distanzierung und einer erfolglosen therapeutischen Allianz führt. Ein Weißer Therapeut in einem frühen Stadium kann verärgert und defensiv werden, wenn er mit rassistisch aufgeladenem Material von einem Klienten der Farbe konfrontiert wird. Es sollten keine Annahmen über die Anpassungsgüte auf der Grundlage der Rasse im Vorfeld einer Beurteilung der rassischen Identitätsentwicklung sowohl beim Klienten als auch beim Therapeuten getroffen werden. Allerdings gibt es kaum Forschung darüber, wie diese Modelle der rassischen Identitätsentwicklung die therapeutische Beziehung beeinflussen, aber für ein interessantes theoretisches Modell siehe Helms (1984).

Die hier vorgestellten Modelle können Klinikern dabei helfen, eine effektivere therapeutische Allianz zu entwickeln und zu einem besseren Verständnis der Anliegen des Patienten und der nachfolgenden Diagnosen beizutragen. Gespräche mit einem Klienten über seine vielen Identitäten und die Wichtigkeit (oder das Fehlen davon) dieser Identitäten werden früh im Beurteilungsprozess als Teil einer laufenden Konversation, die diese kontextuellen Rahmen während der Psychotherapie einschließt, gefördert.

Verweise

Atkinson, D., Morten, G., Sue, D. (1998). Beratung amerikanischer Minderheiten. McGraw Hill: New York, NY.

Kreuz, WIR (1978). Die Thomas und Cross Modelle der psychologischen Nigrescence: Eine Überprüfung. Das Journal der schwarzen Psychologie, 5, 13-31.

Cross, W. (1991). Shades of Black: Vielfalt in der afrikanisch-amerikanischen Identität. Philadelphia: Tempel-Hochschulpresse.

Erikson, E. (1968). Identität: Jugend und Krise. New York: Norton.

Helms, J. (1984). Zu einer theoretischen Erklärung der Auswirkungen von Rasse auf die Beratung: Ein Schwarz-Weiß-Modell. Die psychologische Beratung, 12, 4.

Helms, JE & Carter, RT (1990). Zu einem Modell der Weißen Rassenidentitätsentwicklung. In JE Helms (Hrsg.), Black and White rassische Identität: Theorie, Forschung und Praxis, 49-66. Westport, CT: Greenwood Press.

Marcia, J., Waterman, A., Matteson, D., Archer, S., und Orlofsky, J. (1993). Ego-Identität: Ein Handbuch der psychosozialen Forschung. New York: Springer-Verlag.

Parham, TA, Ajamu, A. & White, JL (2011). Kapitel 8: Psychische Gesundheit. Psychologie der Schwarzen: Zentrierung unserer Perspektiven im afrikanischen Bewusstsein, 4 / E. Pearson.

Phinney, J. (1989). Phasen der Entwicklung der ethnischen Identität in Jugendlichen der Minderheitsgruppe. Journal der frühen Adoleszenz, 9, 34-49.

Sue, DW und Sue, D. (2016). Rassische / kulturelle Identitätsentwicklung bei Menschen mit Farbe: Therapeutische Implikationen, Kapitel 11. In Sue, DW & Sue, D. (Hrsg.), Counseling the Culturally Diverse: Theorie und Praxis (7. Aufl.) Hoboken, NJ: Wiley.

Tajfel. H., & Turner. J. (1986). Die soziale Identitätstheorie des Intergruppenverhaltens. In S. Worchel & W. Austin (Hrsg.), Psychologie der Intergruppenbeziehungen (S. 7-24). Chicago: Nelson-Halle.

Williams, MT, Duque, G., Chapman, LK, Wetter- neck, CT & DeLapp, RCT (2018). Ethnische Identität und regionale Unterschiede in der psychischen Gesundheit in einer nationalen Stichprobe von jungen Afroamerikanern. Journal of Racical and Ethnic Health Disparitäten, 5 (2), 312-321. doi: 10.1007 / s40615-017-0372-y