Glaubt noch jemand an harter Arbeit?

von Raj Persaud und Adrian Furtham

Hart arbeiten ist an sich eine gute und moralische Sache – die so genannte "Arbeitsethik", gibt es das wirklich? Wird Arbeitsethik überhaupt noch als eine gute Sache angesehen? "Work-Life-Balance" ist allgegenwärtig, und vielleicht zerstört "Arbeitsethik" das Familienleben und über alle Zufriedenheit hinaus?

Manche bezweifeln, dass die so genannte "Arbeitsethik" wirklich existiert hat. Chefs, die sich über ihre Angestellten beschwerten, hatten keine Arbeitsmoral, rühmten sich argwöhnisch gute Golf-Handicaps.

Die Verwirrung darüber, was eine "Arbeitsethik" eigentlich ist, könnte erklären, warum konservative Abgeordnete im Vereinigten Königreich traditionell das Sozialleistungssystem zur Förderung der Arbeitslosigkeit kritisiert haben. Eine Arbeitsethik ist die Idee, dass Sie die Vorteile von harter Arbeit schätzen, ob Sie aus rein finanziellen Gründen arbeiten müssen.

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Theoretisch werden diejenigen, die eine starke "Arbeitsethik" haben, versuchen zu schuften, auch wenn sie das nicht müssen, selbst wenn das Sozialleistungssystem sie abfedert. In einer Gemeinschaft mit einer starken Arbeitsmoral wäre das Leistungsminderungssystem vermutlich weniger ein Problem.

Einige große Lottogewinner kommen am nächsten Morgen nach einem großen Gewinn zur Arbeit – was darauf hindeutet, dass sie ihre Arbeit aus Gründen des eigentlichen Nutzens fortsetzen, abgesehen davon, dass sie finanziell bestraft werden müssen. Doch gerade die Zeitungen, die hart arbeiten, um Arbeitsgelder zu bekommen, sind skeptisch, dass jeder weiter schuften sollte, nachdem er einen Lottogewinn errungen hatte.

Angesichts all dieser Verwirrung darüber, was eine "Arbeitsethik" ist, woher kam die Idee?

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Max Weber (1864-1920), ein Philosoph und Begründer der Deutschen Demokratischen Partei, wird das Konzept der "protestantischen Arbeitsethik" zugeschrieben.

Protestanten waren erfolgreich, schlug Weber vor, weil sie glaubten, dass die Arbeit gut sei, wie es für Gottes Herrlichkeit war; dieser Reichtum war ein Zeichen der Gnade, und es war unsere Pflicht, sie nicht für Vergnügungen auszugeben, sondern zu investieren und noch erfolgreicher zu werden.

Angetrieben von einer starken Arbeitsmoral wurde Freizeit mit Untätigkeit verwechselt, was buchstäblich sündhaft war. Es war protestantische Frömmigkeit, Rationalität und harte Arbeit um ihrer selbst willen, die ihren Wettbewerbsvorteil erklärte.

Max Weber behauptete, dass der Protestantismus Arbeit und Wirtschaftstätigkeit als von Gott gegebene Pflicht betraf. Diese weltliche Aktivität bewies den Glauben. Dies entwickelte sich schließlich durch die Geschichte zu dem, was Weber den "Geist des Kapitalismus" nannte, was die Idee war, dass die Arbeit zum Zwecke des Profits ein moralisches Gut an sich ist.

Weil Weber behauptete, dass der Protestantismus eine Verbindung zwischen religiöser Ethik und Freude am wirtschaftlichen Wohlstand betonte, begründete dies den Ursprung des modernen industriellen Kapitalismus in Nordwesteuropa und Nordamerika.

Der Erzbischof von Canterbury und andere hochrangige religiöse Mitglieder im Vereinigten Königreich müssen angesichts der derzeitigen christlichen Mode für die Kritik am Kapitalismus möglicherweise an die religiösen Wurzeln unseres gegenwärtigen Wirtschaftssystems erinnert werden.

Nach der Theorie der protestantischen Arbeitsethik sollten insbesondere Protestanten oder protestantische Gesellschaften mehr Wert auf Arbeit legen als andere Menschen oder andere Länder.

Aber gibt es Arbeitsethik noch? Hat es jemals existiert?

Die Ökonomen André van Hoorn und Robbert Maseland von der Universität Groningen in den Niederlanden haben kürzlich eine enorme Studie veröffentlicht, in der eine Stichprobe von fast 150.000 Personen aus 82 Gesellschaften analysiert wurde, was diese Frage anscheinend löst.

Betitelt "Gibt es eine protestantische Arbeitsethik? Beweise für den Wohlfahrtseffekt der Arbeitslosigkeit ", so die Studie, hätte die Arbeitslosigkeit eine stärkere negative Auswirkung auf Glück oder Wohlergehen, auf Protestanten oder protestantische Gesellschaften, wäre dies ein Hinweis darauf, dass Arbeit für die Protestanten eine größere Rolle spielt.

Um zu untersuchen, ob Arbeitslosigkeit in protestantischen Gesellschaften emotional stärker schmerzt, mussten die Forscher Länder zunächst als protestantisch einstufen oder nicht. Sie identifizierten Finnland, Großbritannien, Norwegen, Südafrika, Schweden und die Vereinigten Staaten als Gesellschaften, in denen der Protestantismus gegenwärtig die vorherrschende Religion ist. Sie klassifizierten eine größere Gruppe von Ländern als historisch protestantisch, darunter Australien, Estland, Deutschland, Lettland, die Niederlande, Neuseeland und die Schweiz.

Sie fanden tatsächlich heraus, dass Protestanten und protestantische Gesellschaften Arbeit viel mehr als den Rest der Welt zu schätzen scheinen. Die Forschung bestätigte, dass die Wirkung des Lebens in einer protestantischen Gesellschaft die individuelle Wirkung des Protestantismus dominiert. Mit anderen Worten, Sie müssen nicht wirklich protestantisch sein, um von der protestantischen Arbeitsethik angesteckt zu werden, wenn Sie in einer Gemeinschaft leben, die von diesem Gefühl beherrscht wird.

Während Arbeitslosigkeit das Wohlergehen unabhängig von der Religionszugehörigkeit verringert, hat sie einen zusätzlichen negativen Effekt für Protestanten von etwa 40% der ursprünglichen Auswirkungen der Arbeitslosigkeit. Auf der individuellen Ebene schmerzt die Arbeitslosigkeit Protestanten viel mehr als Nicht-Protestanten. Die Studie berücksichtigte die wirtschaftlichen Auswirkungen der Arbeitslosigkeit und fand, sogar unter Berücksichtigung der Arbeitslosigkeit, die Protestanten und diejenigen, die in protestantischen Ländern leben, mehr Not.

Van Hoorn und Maseland kommen zu dem Schluss, dass ihre Studie, die im Journal of Economic Behavior & Organization veröffentlicht wurde, zu dem Ergebnis kommt, dass es eine protestantische "Arbeitsethik" gibt.

Sie weisen darauf hin, dass eine starke "Arbeitsmoral" tiefgreifende Auswirkungen hat. Personen, für die die psychischen oder emotionalen Kosten der Arbeitslosigkeit niedriger sind, können sich weniger bemühen, Arbeitsplätze zu finden oder zu behalten. Frühere Untersuchungen bestätigen, dass diejenigen, die aufgrund der Arbeitslosigkeit stärker unter dem Verlust des Wohlbefindens leiden, tatsächlich intensiver nach Arbeit suchen. Dies unterstützt die Idee, dass niedrigere psychische oder emotionale Kosten der Arbeitslosigkeit eine schwächere Arbeitsmoral anzeigen.

Bei einer "Arbeitsethik" geht es um die Idee, dass harte Arbeit an sich eine gute Sache ist – das bedeutet, dass Arbeitslose psychisch leiden werden, wenn sie eine starke "Arbeitsmoral" haben. Wenn bezahlte Arbeit gerade nicht verfügbar ist, sollte Freiwilligenarbeit vielleicht mehr befürwortet werden. Solche Jobs sind so psychologisch wertvoll, dass es nicht immer einen großen Unterschied zwischen bezahlter und unbezahlter Arbeit in Bezug auf emotionale Vorteile gibt.

Van Hoorn und Maseland kommen zu dem Schluss, dass ihre Ergebnisse auch einen Prozess der Selbstselektion widerspiegeln könnten, in dem Menschen mit einer stärkeren Arbeitsethik unverhältnismäßig zum Protestantismus übergetreten sind, weil sie eine religiöse Rechtfertigung für ihre ethischen Prädispositionen bot.

Aber es gibt auch frühere Forschungen, die feststellen, dass kleinere religiöse Gruppen, wie Juden und Zoroastrier, die Prinzipien der Arbeitsethik noch stärker vertreten als Protestanten.

Infolgedessen haben einige vorgeschlagen, dass es Zeit ist, den "Protestanten" in der "Protestantischen Arbeitsethik" aufzugeben und es einfach die Arbeitsethik zu nennen.

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Raj Persaud und Peter Bruggen sind gemeinsame Podcast-Redakteure für das Royal College of Psychiatrists und haben jetzt eine kostenlose App in iTunes und Google Play Store mit dem Titel "Raj Persaud in Conversation", die eine Menge kostenloser Informationen über die neuesten Forschungsergebnisse in mental enthält Gesundheit, plus Interviews mit Top-Experten aus der ganzen Welt.

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Eine Version dieses Artikels erschien in The Huffington Post .