Klimawandel, Ungleichheit und die Singularität

Während die Menschheit weiter ins 21. Jahrhundert hineinrennt, begegnen wir Problemen, die beispiellos in Größe und Ausmaß sind. Der größte und komplexeste ist der Klimawandel, den der Philosoph Dale Jamieson als "größtes kollektives Aktionsproblem der Welt" bezeichnet. Die Ursachen dieses Problems sind vielfältig, verteilt auf Milliarden von Menschen über Raum und Zeit, am stärksten von den reichen Industrieländern der Schuld. Kaum jemand fühlt sich direkt verantwortlich, wenn wir einfach unser tägliches Leben gehen: zur Arbeit fahren, im Lebensmittelgeschäft einkaufen und unsere Karriere verfolgen. Trotzdem erwärmen die CO2-Emissionen unseres Lebensstils den Planeten, und diese Klimakrise wird sowohl reale Menschen als auch nicht-menschliche Tiere und natürliche Ökosysteme betreffen. Mit der Klimakrise werden verstärkt Naturkatastrophen und ein Rückgang von Ackerland und Trinkwasser einhergehen. Menschen, die in sich entwickelnden Gesellschaften leben, insbesondere in Ländern, die in Meeresnähe liegen, werden die schwerste Last tragen, während diejenigen, die in wohlhabenden Ländern leben, ein gewisses Maß an Schutz genießen werden. Natürlich wird die Ungleichheit die Auswirkungen auch innerhalb wohlhabender Nationen zerstreuen, da sich die Elite vom Klimawandel abkapseln wird, während marginalisierte Gemeinschaften sich selbst überlassen bleiben.

Da sich Wissenschaft und Technologie rasant entwickeln, stagnieren Ethik und Politik, die die Auswirkungen der Ungleichheit verringern könnten. Wir haben noch keine realistische politische Antwort auf Ungleichheit, insbesondere wenn sie auf den technologischen Wandel angewandt wird. Es ist ziemlich leicht zu sehen, dass sich Gesellschaften in Ultra-Reichen aufteilen, die Zugang zu lebensverlängernden Technologien haben, wie synthetische Organe und Computerprothesen, und ein verarmtes Proletariat, das weitgehend existiert, um die Produkte zu produzieren, die die Reichen konsumieren. Dies wäre nur die logische Erweiterung aktueller Trends, die in die nahe Zukunft extrapoliert werden. Saubere Luft und sauberes Trinkwasser könnten nur ein weiterer Vorteil sein, den die Reichen auf Kosten der Vielen genießen. Die Biotechnologie wird die neue plastische Chirurgie sein, da die wenigen Privilegierten ihre Körper wie Modeaccessoires umgestalten. Gleichzeitig wird die künstliche Intelligenz immer weiter in die Gesellschaft eindringen und viele grundlegende Funktionen übernehmen, die früher von Menschen ausgeübt wurden. Dadurch entstand ein riesiges Angebot an überschüssigen Arbeitern und die soziale Instabilität wurde verschärft.

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Ich beobachte die Singularity-Bewegung seit einigen Jahren mit Interesse. Dies sind die Menschen, die an eine technologische Version des Zweiten Kommens glauben, in der gottgleiche Maschinen Menschen vor dem Altern und Tod bewahren. Die superintelligenten Maschinen werden Krebs heilen, neue Energiequellen finden und es den Menschen ermöglichen, ihren Körper anzupassen und den Weltraum zu besiedeln. Singularität Leute sind normalerweise hyper-optimistisch, als alles, was sie tun müssen, lebt noch ein paar Jahrzehnte und alles wird golden sein. Sie borgen sich religiöse Tropen, ohne viel über die Konsequenzen nachzudenken, als ob es keinen Nachteil gäbe, das Ende der Geschichte vorherzusagen. Sie ignorieren weitgehend die Frage der wirtschaftlichen Ungleichheit und schenken dem Klimawandel kaum Beachtung, weil die Technologie alles reparieren wird.

Ich glaube tatsächlich einige Aspekte der Singularitätshypothese. Ich finde es überzeugend, dass die menschliche Intelligenz in naher Zukunft von synthetischen Köpfen erfüllt und übertroffen wird (siehe dazu Ray Kurzweil). Ich bin froh, dass einige Technologen, wie die von MIRI, den ethischen Fragen der Superintelligenz Aufmerksamkeit schenken. Aber ich sehe immer noch nicht, wie technologische Fortschritte allein in der Lage wären, globale Ungleichheit und Klimawandel zu bekämpfen. In der Tat sehen technologische Lösungen nur als eine andere Möglichkeit aus, das Problem zu vermeiden, Maßnahmen in die Zukunft zu verschieben, wenn wir jetzt handeln müssen. Schauen Sie sich an, was in Ländern wie Bangladesch oder in den tief liegenden Inselstaaten passiert. Diese Menschen brauchen einen festen Boden, auf dem sie Trinkwasser leben und reinigen können: Es wird für Millionen von Klimaflüchtlingen kaum Trost geben, dass es in einigen Jahrzehnten besser wird.

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Technologie allein bietet keine ethischen oder politischen Lösungen. Ein Großteil der Robotik-Forschung wird zum Beispiel mit militärischen Mitteln durchgeführt, um perfektere Tötungsmaschinen zu entwickeln. Um gerechtere Gesellschaften und ökologisch nachhaltigere Gesellschaften zu schaffen, brauchen wir unbedingt technologische Lösungen, aber auch Grundgerechtigkeit. Man kann sich einen Algorithmus für faire Governance vorstellen, aber ich sehe niemanden, der diese Arbeit macht. Und alle bekannten ethischen Theorien haben große Mängel, so dass sie leicht ausgenutzt werden können. Wenn wir uns eine gottähnliche Intelligenz vorstellen können, würde sie dann ein Kantisches Ethikprogramm leiten? Das würde für die natürliche Welt einen Untergang bedeuten. Würde es die Utilitäre Theorie benutzen? Das würde es der Superintelligenz ermöglichen, eine große Anzahl von Menschen zu töten, solange das allgemeine Glück erhöht wurde. Könnte eine künstliche Intelligenz Ökofeminismus in die Praxis umsetzen? Könnte es auf demokratischem Sozialismus beruhen? Möglicherweise. Aber bis jetzt scheinen Technologen glücklich zu sein, dass die Reichen die ersten Früchte bekommen und alle anderen die Trickle-down-Vorteile neuer Technologien erleben lassen, in einer siliziumbasierten Version von Reagan-Thatcher.

Und noch beunruhigender ist eine Art Verachtung für politische und ethische Theorie. Wir beschäftigen uns seit Jahrzehnten mit den Folgen marktwirtschaftlicher Politik, und die Ergebnisse waren nicht gut. Technologie hat keine pflegenden Eigenschaften mehr als ein freier Markt. Diese fürsorglichen Eigenschaften müssen von Anfang an in neue Architekturen integriert werden und müssen über die Gesichtserkennung und die Simulation von Emotionen hinausgehen. Wenn ich unsere neuen Roboter-Oberherren entwerfen würde, würde ich es so machen, dass sie alle Arten und nicht nur das menschliche Leben schützen. Asimovs Gesetze der Robotik gehen nicht weit genug. Ich würde sicherstellen, dass sie die Evolutionsbiologie verstehen und Ökosysteme erhalten, indem sie die Menschheit in so viele symbiotische Beziehungen wie möglich bringen. Ich möchte, dass sie keine vollständige wirtschaftliche Gleichheit erreichen, aber sicherlich die Ungleichheit verringern und einige der Auswüchse des Kapitalismus zähmen. Ich möchte, dass unsere Overlords bewohnbare Gemeinschaften entwerfen, in denen Menschen in der Nähe von Parks und Wäldern spazieren gehen, Rad fahren und leben können. Ich möchte, dass der "Menschen-Zoo" ziemlich nett ist.

Ich denke, dass die Singularität vielleicht eine reale Sache am Horizont und nicht nur eine Fantasie ist, aber wir müssen jetzt entscheiden, ob es utopisch oder dystopisch sein wird. Wir können es uns auch nicht leisten, die Chips einfach fallen zu lassen. Diejenigen, die in technischen Bereichen arbeiten, müssen die besten und fortschrittlichsten geisteswissenschaftlichen Forschungen durchführen und sie in ihre intelligenten Systeme einbauen. Andernfalls könnten wir mit neuen Technologien enden, die auf einer überholten Ethik basieren. Die Zeit wird kommen, in der wir eine Ethik-Engine benötigen, einen Algorithmus für die politische Ökonomie, und der Einsatz für die Umsetzung wird sehr hoch sein. Es wird mehr Zusammenarbeit in den Disziplinen benötigt, damit die Superintelligenz nicht nur sehr intelligent, sondern auch fürsorglich und weise ist. Das ist eine viel höhere Größenordnung, als effizientere Sonnenkollektoren herzustellen oder Drohnen zu bekommen, um Pizza zu liefern. Und wir müssen in der Zwischenzeit mit unseren nassen Gehirnen und alten Technologien so viel wie möglich tun, um die Welt zu einem besseren und gerechteren Ort zu machen.

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