Heiliger Krieg: Es wird von mehr Nationen als du denkst geführt

Ist es möglich, über einen Mangel an Vertrauen hinauszugehen, um Gemeinsamkeiten und Hoffnungen im Nahen Osten zu finden?

Ich habe ein halbes Jahr mit meinen Eltern in Israel verbracht. Dann machte ich einen Abschluss an der UCLA in Nahost-Studien und heiratete einen libanesischen christlichen Araber, wahrscheinlich wegen Bosheit (frag nicht; ich war jung). Ich habe schon lange aufgehört zu glauben, dass meine Meinungen den Verlauf von irgendetwas beeinflussen könnten. Dennoch, als weltlicher Atheist mit zionistischen (und arabischen) Verwandten, bin ich neugierig auf diesen Teil der Welt.

Ich habe kürzlich ein Buch gelesen, das etwas kontraintuitiv ist, vor allem mit so viel Geplauder über den Nahen Osten, der in der gleichen müden Furche steckt.

Heiliger Krieg im Judentum: Der Fall und der Aufstieg einer kontroversen Idee von Reuven Firestone, Professor für mittelalterliches Judentum und Islam am Hebrew Union College, ist eine faszinierende Erzählung der jüdischen Geschichte durch die Jahrhunderte, die sich besonders auf die heiligen Kriege konzentriert, die so viele von uns nie hatten viel darüber gelernt. Sicher nicht in diesen Begriffen. Wir bekommen auch eine Geschichte über die verschiedenen Fraktionen des Zionismus, von den säkularen zu den religiösen Fundamentalisten, zwei Gruppen, die trotz der wütenden Araber, die sie umgaben, eine Möglichkeit fanden, zusammenzuarbeiten, um eine Nation zu bilden.

• Eine Geschichte der Gewalt
• Cyclops Child: Eine Zusammenfassung
• Behinderung? Im College? Beratung im Gespräch mit Professoren
• Warum ich es liebe, eine Stiefmutter zu sein
• Macabre Mord Spree

Firestone hatte bereits ein Buch mit dem Titel Jihad: Der Ursprung des Heiligen Krieges im Islam geschrieben (beide von Oxford veröffentlicht). Er war nicht nur Rabbiner und Geschichtsforscher, sondern gründete auch das Zentrum für muslimisch-jüdische Beziehungen bei USC.

Fragen und Antworten

Hier antwortet Firestone freundlich auf meine Fragen:

Frage: Ihr akademisches Leben und Ihre Gründung des Zentrums für muslimisch-jüdische Engagement scheinen mir einzigartig zu sein. Die Entstehung all dessen?

• Das coolste Kind auf dem Block-Weihnachtsbaum und Chanukka Bush!
• Was tun (linguistische) Hecken?
• Wenn und wenn Sie Ihre Babys haben: Das Glück messen
• Warum erzählen die Opfer des Missbrauchs von Kindesmissbrauch nicht?
• Du bist ganz erwachsen

A. Die kurze Geschichte davon ist, dass ich als ich kaum 18 war, plötzlich einige der grundlegenden Vorurteile über Juden und Araber, Israelis und Palästinenser, mit denen ich in meiner Gemeinde aufgewachsen bin (in aller Fairness, nicht aus meiner eigenen Familie) gefunden habe Englisch: www.mjfriendship.de/en/index.php?op…39&Itemid=32) Als ich 1970 allein nach Israel reiste und mich ein paar Monate lang in einem Kibbuz aufhielt, in einem muslimischen Viertel der Altstadt von Jerusalem lebte, bevor Juden dort lebten, und unter Juden und Arabern in der Land und in Gebieten im Krieg von 1967 erobert.

Meine Erfahrungen waren gleichzeitig so wunderbar und beunruhigend, dass ich ständig auf die Frage von Juden und Muslimen (oder Juden und Arabern) und Judentum und Islam, dem Nahen Osten, der Bedeutung religiöser und nationaler Identität und von Beziehungen. Es schien so viel Gemeinsamkeit zwischen den beiden Gemeinschaften und Religionen zu geben, und dennoch schien der unüberwindbare Konflikt zu bestehen. Ich werde nicht müde, mehr über beide Seiten der Kluft zu erfahren.

F: Ich habe online gelesen, dass 2007 ein Vortrag von dir in Ägypten einige Organisatoren in Schwierigkeiten gebracht hat, weil sie dich gefragt haben, wie du ein Rabbi bist und nicht (wie sie annahmen) in deiner Darstellung der Geschichte ausgeglichen sein könnte. Wie endete diese Kerfufle?

A. Ich hatte im Jahr zuvor mit einer Familie in Sabbatical in Ägypten gelebt, also dachte ich, ich wäre ziemlich versiert im Land. Aber der Brouhaha hat fast jeden überrascht. Wie es gewöhnlich der Fall ist, scheint es mit bestimmten politischen und persönlichen Zusammenstößen verbunden zu sein. Der amtierende Präsident der Universität war der Sohn eines ehemaligen Ministers, der im Parlament Feinde hatte, und dadurch wurde das Thema zu einer Parlamentsdebatte! Alles endete plötzlich weniger als eine Woche später, nachdem eine andere Krise alle in einen neuen Rausch versetzt hatte.

F: Hast du eine zähe Haut? Ich meine, mit Kritik von allen Seiten umgehen zu können, um solche kontroversen Themen zu behandeln.

A. Ich habe keine zähe Haut. Aber ich weiß auch, dass die Leute wirklich das Beste tun, was sie können, und die meisten Leute wollen wirklich das Richtige tun. Viele von uns sind zutiefst ängstlich und sehr frustriert, und diese Kombination kann sowohl den Personen mit dieser Erfahrung als auch mit anderen um sie herum viel Unfrieden bereiten. Manchmal werde ich geplagt, aber der Punkt ist, jeden zu respektieren und weiter zu strampeln (nicht zu schlucken).

Ich weiß, dass ich die Probleme nicht lösen werde, aber meine Arbeit bewegt ein sehr schweres Objekt in eine positive Richtung. Je mehr wir erreichen, dass Menschen lernen, sich selbst und ihre Nachbarn besser zu verstehen, desto glücklicher und sicherer werden wir und die Welt sein.

Frage: Erst am Ende des Buches habe ich Ihre eigenen Ansichten über die Haltung und das Handeln des modernen "heiligen Krieges" in Israel entdeckt. Wäre es richtig zu sagen, dass Sie glauben, dass Zionisten (und / oder Israelis, nicht notwendigerweise alle Juden) keine echte Option für militärische Aktionen haben, solange sich ihre Nachbarn so verhalten, wie sie es tun?

A. Ich bin kein Pazifist. Jedes einzelne und jedes menschliche Kollektiv hat das Recht und die Verantwortung, sich selbst zu schützen, und manchmal ist Gewalt notwendig, um dies zu tun. Aber es gibt keine "Guten" gegen "Bösewichte" wie in den meisten Konflikten. Leider war jede Seite so erfolgreich darin, die andere zu dämonisieren, dass es auf beiden Seiten praktisch kein Vertrauen gibt.

Die Probleme zwischen Israelis und Palästinensern, Juden und Arabern / Muslimen, sind lösbar, aber die Lösung von Konflikten erfordert ein minimales Maß an Vertrauen, dass die Partner / Gegner tun, was sie versprechen. Dieses Vertrauen ist abgeebbt, und niemand scheint zu wissen, wie man es jetzt wiederherstellen kann. Aber nichts ist statisch, und es gibt immer Hoffnung.

F: Ich habe viel von deinem Buch gelernt. Denken Sie, dass viele Diaspora-Juden und / oder Gelegenheitszionisten erkennen, wie tief ihre Liebe zu Israel auf der Bibel basiert? Und wie gut ist jüdischer Messianismus und Erlösung mit christlich-fundamentalistischen Ansichten? Der einzige Unterschied, so scheint es mir, ist, wer in den Himmel kommt, wenn die Endzeit eintrifft.

A. Glaube ist eine schöne Sache, und der Glaube an die Religion und die religiöse Tradition ist kraftvoll und in der Regel positiv. Das Problem scheint die außerordentliche Arroganz zu sein, die manchmal mit dem Glauben einhergeht. Es ist fast so, als dürfe man sich nicht mit einem Federgewicht von Zweifeln zeigen, aus Angst, dass ein Riss des Zweifels den gesamten Turm des Glaubens zum Einsturz bringen könnte. Aber der Glaube beruht nicht auf Beweisen. Es basiert nur auf dem Glauben. Wir müssen auf uns selbst vertrauen, auf unseren Glauben und unsere Intuition und auf unsere persönliche Theologie und religiöse Lehren.

Aber wenn wir ehrlich sind, müssen wir auch zugeben, dass niemand die Wahrheit im Griff hat. Wenn es so klar wäre, dann würden alle zustimmen. Und es gibt viele Menschen, die klüger sind als ich, die an andere religiöse Traditionen glauben. Ich nehme eine sehr große Lektion daraus. Ein wenig Unsicherheit ist eine gute Sache. Eine viel größere Demut in unserem Glauben würde viel dazu beitragen, Probleme zu lösen.

Copyright (c) von Susan K. Perry, Ph.D.