Spinoza und die Ochsen

Ich habe letzte Woche Spinoza gelesen, Ochsen umrundet und den frühen Frühling genossen.

Benedict de Spinoza (1632-77) war ein niederländischer Philosoph, dessen Meisterwerk, Ethik, Argumente für das Wesen Gottes und des Menschen vorlegt, indem er die Form geometrischer Beweise – Axiome, Propositionen, Definitionen, Erklärungen und alles – verwendet. Ich beschloss, einige Zeit mit ihm zu verbringen, nachdem ich in einer anderen Arbeit der Umweltphilosophie wieder auf seinen Namen gestoßen war. Zeitgenössische Autoren, wie Jane Bennett und David Abram, appellieren an Spinoza um Hilfe bei der Verankerung von Konzepten der natürlichen, materiellen Welt, die das menschliche Mitgefühl für die Erde als Ganzes fördern.

Zwei von Spinozas Behauptungen sind insbesondere in ständiger Rotation. Zum einen verwendet er den Ausdruck "Gott oder die Natur" und behauptet, dass Gott und die Natur eine unendliche "Substanz" teilen. Zweitens besteht er darauf, dass jeder menschliche und sonstige Körper, soweit er in Gott / Natur existiert, belebt wird durch sein eigenes "Streben zu beharren". Jeder Körper, Tier, Gemüse oder Mineral, in jedem Umfang und Umfang, handelt, um seine Handlungsfähigkeit zu erhöhen.

Unter Berufung auf diese beiden Ideen schließen die Philosophen, dass Menschen andere irdische Körper als Träger von Intelligenz und Intelligenz betrachten sollten, und so davon absehen, so zu tun, als ob nur Menschen von Bedeutung wären.

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Während ich über Spinozas Beweise, Bright und Blaze, nachdenke, steuert der zweijährige Melker Shorthorn, dass mein Sohn trainiert, beschließt, dass sie ihrer Feder überdrüssig sind. Sie haben reichlich Heu und kaltes Wasser in einem sonnenüberfluteten Schutz, der von scheinbar überflüssigen Seilen aus Stacheldraht umringt ist – alles, was sie ignorieren. Die 1500 Pfund schweren, rotbraunen und gesprenkelten Paare schlüpfen auf den Hof und begeben sich zur Haustür. Sie kippen über den hölzernen Eimer, in dem wir Eis machen, und beginnen, den salzigen Bodensatz zu lecken.

Als ich bei einer Tasse Tee in die Küche komme, sehe ich einen riesigen Kopf durch das Fenster. Dann ein anderer. Anstatt nach Spinoza zurückzukehren, ziehe ich Stiefel, Mantel, Handschuhe und Hut an und blinzele mich widerwillig in den Sonnenschein. Ich nähere mich Bright, dem größten der beiden, mit Halfter in der Hand. Er taumelt davon und tritt wie ein neugeborenes Lamm in die Luft. Mit großen Hörnern. Ich muss lachen. Ist er der intelligente, belebte und beharrliche, den Spinoza im Sinn hat?
*
Spinozas Ethik ist anders als ich mir vorgestellt habe. Anstatt die Umwelt-Abhandlung, die ihre zeitgenössischen Verwendungen implizieren, ist die Ethik eine erweiterte Entschuldigung für "ein Leben des Geistes." Gott und Natur, Geist und Körper, sind, was sie sind, so dass Menschen ihre größte Freude beim Lesen und Schreiben finden, vorzugsweise in der Gesellschaft von Gleichgesinnten. Nach Spinoza ist es die Kenntnis von Gott – nicht die Jagd auf Ochsen -, die die höchste menschliche Freude hervorbringt. Wie er schreibt: "Im Leben … ist es besonders nützlich, unseren Intellekt oder Verstand so weit wie möglich zu perfektionieren. In dieser einen Sache besteht das höchste Glück oder die Glückseligkeit des Menschen. "

Warum? Das Argument geht so. Gott ist die unendliche Substanz, die Ursache ihrer selbst, die frei nach den Gesetzen ihrer Natur wirkt, die für Spinoza die ewigen Naturgesetze sind. Gott ist ein denkendes Wesen, dessen Substanz auch in der Art der Ausdehnung erscheint. Gottes Intellekt ist somit die immanente Ursache für jedes endliche und flüchtige Ding.

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Angesichts dieser Szene existieren auch Menschen in Gott als ein Teil der Natur, als eine Art von Körper unter vielen anderen, die ständig von anderen Körpern beeinflusst und beeinflusst werden. Der Mensch aber ist der Teil der Natur, der fähig ist, alle Körper, einschließlich ihrer eigenen, als gleichartige Arten Gottes zu verstehen, das heißt "unter der Spezies des Ewigen". Und das Verstehen der Körper auf diese Weise, so Spinoza, ergibt sich größte Freude.

Warum? Aus zwei Gründen. Erstens, obwohl Geist und Körper in einer Substanz (Gott oder Natur) teilen, beharrt Spinoza darauf, dass das Wissen, das unser Verstand über die Welt durch unsere körperlichen Sinne erhält, "verstümmelt und verwirrt" ist. Es wird durch unseren Körperort und unsere Sinnesorgane verzerrt Grenzen. Zweitens sind für Spinoza alle sogenannten Freuden, die mit der materiellen Welt verbunden sind, nicht vorhanden. Sinnesfreuden kommen und gehen und hinterlassen eine Traurigkeit, die den Verstand verwirrt und verstümmelt.

Der Grund kann jedoch beide Ursachen von Unbehagen ansprechen. Mit der Vernunft können wir unser Sinneswissen "reinigen" und "heilen", indem wir "adäquate Ideen" bilden. Mit der Vernunft können wir auch eine Fähigkeit entwickeln, nicht von äußeren, materiellen oder natürlichen Ursachen beeinflusst zu werden, die uns von einem solchen Verständnis ablenken könnten . In beiden Fällen beantwortet dann unser Verstand unser eigenes Streben nach Durchhaltevermögen und bringt so die versprochene Freude.

Nicht genau, wonach die Umweltschützer suchen. Wo ist die Fürsorge und das Mitgefühl für das Wohlergehen der natürlichen Welt?

Ich betrachte das Problem, während ich über meinen nächsten Schritt mit den Ochsen nachdenke. Sie sind wirklich riesig. Ich stehe neben ihnen und fühle mich klein und schwach. Ich weiß, dass sie mich nicht absichtlich verletzen würden – mein Sohn hat sie gut ausgebildet – aber es gibt einfach keinen Grund, dass sie tun müssen, was ich von ihnen möchte. Sie könnten mich mit einer Drehung des Kopfes überwältigen. Sie nicht.

Ich beobachte, wie sie miteinander streiten, zwischen den Ballen, die auf dem Hof ​​gestapelt sind, wandern und jedes Mal, wenn ich mich ihnen nähere, davontrotten. Die Ochsen wollen draußen sein. Es ist, als ob sie den Frühling riechen. Sie spüren etwas Neues und möchten mit neuen eigenen Bewegungen daran teilhaben. Sie wollen die Kapazitäten zum Tüfteln loslassen, die unter ihrer Winterhose schlummern. Ich beschuldige sie nicht.

Ich beschließe, die Halfter auszuwerfen und einen dünnen Stock auszuprobieren. Behutsam von hinten klopfend lenke ich die Ochsen zu ihrem Pferch. Am Tor biegen sie ab und gehen über die Straße zu den Heuballen zurück. Ich bewege mich mit ihnen und tippe sie zurück zum Stift. Hin und zurück gehen wir. Ich bewege mich noch ein wenig mit ihnen, bis sie schließlich mit mir in ihren Stall zurückkehren, wo sie ihren eigenen wartenden Ballen umkreisen.

Ich kehre nach Spinoza zurück, und die Ochsen ziehen meine Gedanken in eine neue und vertraute Richtung. Spinoza könnte auch noch einen Zug machen. Bei der Konfrontation mit der Selektivität unserer Sinne und der kurzlebigen Dauer von Sinnesfreuden muss Spinoza seine Vernunft nicht der intellektuellen Liebe eines ewigen Gottes unterwerfen.

Was wäre, wenn wir, anstatt in einer Idee der ewigen Wahrheit Zuflucht zu suchen, uns dazu entschlossen haben, eine Fähigkeit zu entwickeln, sich mit den Rhythmen der materiellen Welt zu bewegen? Und mit den Rhythmen unserer eigenen Wünsche?

Wie Spinoza zugibt, sind menschliche Körper akut beeinflussbar, auf allen Ebenen auf unzählige Arten von einer großen Anzahl menschlicher, nichtmenschlicher und elementarer anderer Menschen beeinflusst. Diese Empfindlichkeit, möchte ich hinzufügen, ist nicht einfach passiv. Da unsere Körper von Menschen, Orten und Dingen bewegt werden, lernen wir, wie wir uns selbst bewegen können. Wir lernen etwas über die Kraft unserer eigenen körperlichen Bewegung, um uns mit anderen Körpern und Kräften zu verbinden, die unser laufendes Leben aufrechterhalten. Diese Kraft besteht aus der Fähigkeit, neue Muster des Fühlens und Reagierens zu schaffen und zu werden, die unser Wohlbefinden mit den Herausforderungen und Möglichkeiten des Augenblicks in Einklang bringen.

Was ist, wenn unsere ausgeprägte Menschlichkeit in dieser Fähigkeit liegt, von anderen irdischen Körpern zu lernen, von den Rhythmen, Zyklen und Jahreszeiten der körperlichen Natur, von unserer eigenen Fähigkeit, die Bewegungen zu machen, die uns verbinden können, fähig zu lieben ?

Menschen brauchen eine Vorstellung von der Natur als göttlich, ganz und der Hingabe würdig, aber wir brauchen auch mehr. Wir müssen uns Kräften und Bewegungen unterordnen, die größer sind als wir selbst, auf die wir reagieren müssen, und so ein sensorisches Bewusstsein für unsere eigene körperliche Bewegung vermitteln und wie wir dazu in der Lage sind, so zu denken, zu fühlen und zu handeln wie wir.

Wenn wir das tun, werden wir das haben, was wir brauchen, um unsere Beziehung mit der "mehr als menschlichen" Welt (Abram) wiederherzustellen. Wir werden die Fähigkeit haben, den Schmerz und die Traurigkeit der natürlichen Welt als Aufforderung zu fühlen, sich anders zu bewegen – Wege des Denkens, Fühlens und Handelns zu finden, die uns in gegenseitig ermöglichender Weise mit dem Körper der Erde und den Körpern der Erde verbinden. einschließlich unserer eigenen.

Es ist was ein Körper weiß.

Es ist, was meine Zeit mit Spinoza und den Ochsen mir beibringt.
*
Später am Tag betrete ich die Küche und finde Blaze, der mich durch das Fenster anstarrt. Nochmal?!

Diesmal lassen mich die Ochsen nicht genug nah genug um zu tippen. Kyra hilft freiwillig. Sie ist neun, alle vier Fuß groß und siebzig Pfund. Sie nähert sich sanft Blaze, das Halfter hinter ihrem Rücken. Sie kratzt ihn unter dem Kinn, und während ich blinzle, gleitet das Halfter über seine Hörner. Sie macht das gleiche mit Bright. Fasziniert, ich helfe ihr, sie in ihre Feder zu führen. Ich folge. Sie folgen. Dieses Mal fesseln wir sie.

Es wird das Beste für sie sein, denke ich. Sie werden vor vorbeifahrenden Autos sicher sein, in der Nähe von Essen und Wasser. Sie hängen von mir ab, um auf sie aufzupassen. Doch mein Herz wacht. Sie sind gefesselt, gegen ihren Willen. Ich fühle ihren Schmerz. So bewegt bewegt sich der Gedanke. Ich gelobe, einen neuen Zaun zu bauen, sobald der Boden auftaut – ein solider Holzzaun, der stark genug ist, um sie hinein zu halten und groß genug, um ihnen Raum zum Toben zu geben.

Ich brauche es.