Wenn ich praktizierender Psychiater werden sollte, würden zwei Zeichen im Büro deutlich sichtbar sein. Man würde lesen: Was macht das Gebet? Es führt uns über die Natur unseres biologischen Selbst hinaus. Der andere würde sagen: Was macht Liebe? Es führt uns über das Ego unseres menschlichen Selbst hinaus .
Was das Gebet anbelangt, so zitiere ich vom englischen Romancier George Meredith: "Wer aus dem Gebet ein besserer Mann wird, wird sein Gebet erhört." Bezüglich der Liebe gehen Sie zum französischen Schriftsteller Edmond Goncourt: " Ich glaube, dass Liebe eine bestimmte Blüte hervorbringt von der ganzen Persönlichkeit, die nichts anderes erreichen kann. " Ich würde sagen, dass diese Aussagen sich auf die beiden Aspekte des menschlichen Bewusstseins beziehen, die erfahren und ihre psychologische Bedeutung persönlich verstanden werden müssen, wenn man als individuelles Selbst psychisch gesund werden soll. Schließlich ist es die Aufgabe des Psychiaters, dieses Selbst zusammenzubringen, was der Grund für den Besuch eines Patienten ist.
An diesem Punkt frage ich mich immer wieder, wie unser Gehirn es schafft. Wie sie einerseits all unsere objektiven Sinneserfahrungen der Welt (Sehen, Hören etc.) als Realitätswahrnehmungen registrieren lassen, andererseits subjektive meditative und schöpferische Seelenzustände hervorrufen, die uns davon abbringen zeitliche und faktische Erfahrung der Welt und ihrer Ereignisse. Und Gebet und Liebe sind zwei solcher Geisteszustände, von denen viele Psychiater glauben, dass sie eine wesentliche Rolle dabei spielen, dies zustande zu bringen.
Aber wenn Sie, der Leser, sich über die Bedeutung solch intimer und innerer psychologischer Erfahrungen wie Beten und Lieben unsicher sind und sie als bloße Beispiele für Wunschdenken betrachten, dann bitte ich Sie, die emotionale Kraft des folgenden Verses von AE in Betracht zu ziehen Housmans Gedicht "A Shropshire Lad":
Wenn Wahrheit in Herzen, die untergehen
Könnte die Kräfte in die Höhe bewegen,
Ich denke, die Liebe, die ich dir ertrage
Sollte dich dazu bringen, nicht zu sterben.
Tief zu beten und zu lieben sind im Wesentlichen innere meditative Bewusstseinszustände. Beides kann eine Unterbrechung des routinemäßigen Flusses von Sinneseindrücken bewirken, die darüber informieren, was in der Außenwelt von Zeit und Raum tatsächlich vor sich geht. Das Gebet führt uns in einen inneren geistigen Bereich, in dem Gedanken und Gefühle entstehen, die sich auf den menschlichen Geist beziehen und die physische und zeitliche Realität unseres täglichen Lebens übersteigen, während die Liebe uns dazu bringt, uns außerordentlich tief zu fühlen und uns damit zu identifizieren , ein anderes Lebewesen und lebe im Herzen. " Das Herz hat seine Gründe, die Vernunft nicht wissen kann ", schrieb Pascal.
Darf ich wiederholen, dass die Erfahrungen des Liebens und Betens Aspekte des Bewusstseins darstellen, die in einem deutlichen Kontrast zu der ständigen täglichen Runde des objektiven Lebens über die Sinne in der realen Welt von Zeit und Raum stehen. Wie Francis Bourdillon es ausdrückte: " Der Geist hat tausend Augen und das Herz außer einem; Doch das Licht eines ganzen Lebens stirbt, wenn die Liebe getan ist. "
Doch diese beiden Aspekte des Bewusstseins (unser existenzielles Leben einerseits und unser inneres Gedanken-, Gefühls- und Imaginationsleben andererseits), die uns dazu bringen, das Wie und Warum von allem, was wir wissen und fühlen, in Betracht zu ziehen, sind alle Höflichkeit dafür Physisches Organ nennen wir das Gehirn.
Zwei Wissenschaftler, Andrew Newberg, ein Radiologe und Professor an der Universität von Pennsylvania, und der verstorbene Eugene d'Aquili, ein Psychiater und Anthropologe, kamen zusammen, um an d'Aquilis Theorie zu arbeiten, dass "die Gehirnfunktion für jede geistige Aktivität verantwortlich ist " es ist sinnlich und objektiv in Bezug auf die Fakten des Lebens oder subjektiv intuitiv und imaginativ wie zum Beispiel " die Bandbreite der religiösen Erfahrungen, von den tiefen Epiphanien der Heiligen zu den ruhigen Sinn der Heiligkeit durch einen Gläubigen während des Gebets gefühlt. "
Hier sind die Worte, die Vince Rouse im Los Angeles Times Magazine verwendete, um Newbergs und d'Aquilis Experiment zu beschreiben:
Sie verwendeten eine Bildgebungs-Technologie namens SPECT-Scanning, um die Gehirne von meditativen tibetischen Buddhisten und von franziskanischen Nonnen, die mit tiefem, kontemplativem Gebet beschäftigt waren, zu kartieren. … Als die Wissenschaftler die Scans untersuchten, wurde ihre Aufmerksamkeit auf einen Teil des linken Parietallappens des Gehirns gelenkt, den sie den Orientierungsassoziationsbereich nannten. Diese Region ist dafür verantwortlich, die Grenze zwischen dem physischen Selbst und dem Rest der Existenz zu ziehen, eine Aufgabe, die einen konstanten Strom neuronaler Informationen erfordert, die von den Sinnen einfließen. Was die Scans enthüllten, war jedoch, dass in den höchsten Momenten des Gebetes und der Meditation der Fluss dramatisch reduziert wurde. … Ihre Forschung legte nahe, dass all diese intuitiven Gefühle – Zustände des Geistes – nicht das Ergebnis einfacher Gefühle oder der Fantasie sind, die aus Wunschdenken resultieren, sondern tatsächlich durch die genetisch angeordnete Verdrahtung des Gehirns selbst erzeugt werden.