Wenn Rassismus Gewalt motiviert

Bin ich nicht ein Mann und ein Bruder? Josiah Wedgwood (1787)

Quelle: wikipedia.org

"Ich sehe nicht, wie wir jemals das turbulente Problem der Rasse, die unsere Nation konfrontiert, lösen werden, bis eine ehrliche Konfrontation mit ihr und eine willige Suche nach der Wahrheit und die Bereitschaft, die Wahrheit zuzugeben, wenn wir sie entdecken, entstehen."

– Martin Luther King Jr., "Das andere Amerika", 1968

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Anfang des Jahres schrieb ich einen Artikel für das Aeon Magazin "Running Amok: Die Krise und die Gelegenheit zu Massenerschießungen in Amerika", gefolgt von einem kurzen referentiellen Blogpost hier bei Psych Unseen: "Massenerschießungen in Amerika: Krise und Gelegenheit." ein Satz, diese könnten zusammengefasst werden, indem man sagt, dass die üblichen Übeltäter, die zur Erklärung von Massenerschießungen, wie Waffen und Geisteskrankheit, geführt wurden, skeptisch betrachtet werden sollten und dass die zugrunde liegenden Wurzeln eines solchen Verhaltens tiefer im menschlichen Instinkt und Verhalten verankert sind.

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Nur ein paar Monate sind vergangen und viel zu bald haben wir wieder ein Massenschießen. Wir sind traurig, entsetzt und empört über die Ereignisse, die Anfang der Woche in einer Kirche in Charleston, South Carolina, stattfanden, wenn auch vielleicht nur ein bisschen mehr für alles. Aber die Lektion in der scheinbaren Häufigkeit des Massenmordes und meine Behauptung, dass solche Ereignisse nicht durch Geisteskrankheit erklärt werden können (eine Behauptung, die neulich in diesem Artikel von der Slate-Zeitschrift gemacht wurde), ist nicht, dass wir unempfindlich gegen Gewalt werden oder akzeptieren Sie es, mit nichts getan werden, um zukünftige Handlungen zu verhindern. Im Gegenteil, wenn wir mit der Prämisse beginnen, dass Massenmord nicht typischerweise von einem unerklärlichen "Anderen" begangen wird, der unter den Teppich des Wahnsinns gekehrt werden kann, können wir sehen, wie die Saat von Hass und Mord in uns allen liegt und innerhalb des Gefüges unserer Gesellschaft. Sobald wir zu dieser Erkenntnis kommen, können wir die Verantwortung übernehmen, dass wir alle unseren Teil dazu beitragen können, Gewalt einzudämmen.

Die Tragödie dieser Woche scheint eine Art von Fallbeispiel zu bieten, mit einer Gelegenheit zu lernen, wie wir voranschreiten könnten. Beginnen wir mit meinem Standard-Goldwater-Rule-Disclaimer (siehe diesen letzten Blogpost für meine Erklärung dieser ethischen Richtlinie für Psychiater) – beruflich gesehen weiß ich nichts über den Verdächtigen, der für die Erschießungen in Charleston festgenommen wurde. Klar, wir haben alle ein bisschen Gerücht gehört, aber im Nebel des Massenmordes wissen wir wirklich nicht viel. Ein Artikel beschreibt den vermeintlichen Schützen als "ruhig und seltsam", als ob das erzählen würde. Ein weiterer Artikel, der kurz nach der Verhaftung des Verdächtigen veröffentlicht wurde, enthält eine sehr kurze Liste von "allem", was wir bisher über ihn wissen. Er behauptet, der mutmaßliche Schütze sei ein "pill-popping rassist". Schließlich inmitten von Polemiken darüber, ob Rassismus sei Schuld, diese New York Times schlägt vor, ja, ja, war es.

Und obwohl wir immer noch nicht genug wissen, deutet die verfügbare Beweislage durch die (oft unzuverlässigen) Medien darauf hin, dass das Schießen tatsächlich rassistisch motiviert war – ein unglücklicherweise klassisches Beispiel für ein "Hassverbrechen" in diesem Fall für Afroamerikaner. Vor dem Hintergrund von Fällen, in denen die mögliche Misshandlung von Afroamerikanern durch die Polizei im vergangenen Jahr hervorgehoben wurde, scheint Rassismus das Thema der Stunde zu sein. Und wie Martin Luther King Jr. 1968 sagte (siehe das Zitat oben), ist es etwas, über das ehrlich gesprochen werden muss, mit der Bereitschaft, die Wahrheit zu akzeptieren.

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Lasst uns über Rassismus sprechen. Viele von uns denken lieber, dass Rassismus nicht mehr so ​​groß ist, und diese Art von Leugnung kommt in zwei Geschmacksrichtungen. Man sagt, dass wir von den Tagen der Sklaverei und Rassentrennung weit entfernt sind, mit einem schwarzen Präsidenten und Weißen, die möglicherweise für einen Minderheitenstatus bestimmt sind. Ein anderer räumt ein, dass Rassismus immer noch ein Problem in bestimmten Leuten oder bestimmten Taschen von Amerika sein kann, aber nicht unter denen von uns, die 12 Jahre ein Sklave in der Horror- und moralischen Empörung beobachteten. Aber die Wahrheit ist, dass Rassismus in psychologischer Hinsicht eine Realität ist und als Spiegel des evolutionsbasierten Tribalismus in unserer DNA liegt.

In der psychologischen Literatur wird ein Aspekt des Rassismus in einem Konstrukt untersucht, das "implizite Voreingenommenheit" genannt wird. Wie vom Nationalen Zentrum für staatliche Gerichte erklärt, "im Gegensatz zur expliziten Voreingenommenheit (die die Einstellungen oder Überzeugungen widerspiegelt, die man auf bewusster Ebene befürwortet), implizite Verzerrung ist die Verzerrung in der Beurteilung und / oder im Verhalten, die von subtilen kognitiven Prozessen (z. B. impliziten Einstellungen und impliziten Stereotypen) herrühren, die oft unterhalb bewusster Wahrnehmung und ohne absichtliche Kontrolle arbeiten. "Mit anderen Worten, wie die Schlussfolgerung von ein 2002 Papier mit dem Titel "Warum können wir nicht einfach weiterkommen? Zwischenmenschliche Zweideutigkeiten und interreligiöses Misstrauen, "es scheint, dass Rassismus oft" subtil, oft unbeabsichtigt und unbewusst "ist

Nun, bevor Sie sich selbst bestätigen, wo Sie stehen, wie tiefgreifende implizite Vorurteile über die Rasse sind, klicken Sie auf die Project Implicit Website der Harvard University und nehmen Sie den Implicit Association Test (IAT) mit der Aufschrift "Race IAT" Probieren Sie dazu die Skin-Tone-IAT, die IAT der Präsidenten, die Waffen-IAT, die arabisch-muslimische IAT, die Sexualitäts-IAT, die Gewichts-IAT oder irgendeinen anderen. Unnötig zu sagen, dass die Ergebnisse Sie überraschen können. Ich habe vor kurzem einige Tests gemacht und sagen wir, dass einige der Ergebnisse mich mehr als ein bisschen unangenehm gemacht haben. Und selbst wenn Sie selbst Afroamerikaner sind (oder zu einer anderen Gruppe gehören, gegen die Menschen implizite Voreingenommenheiten haben), vermute ich, dass Ihre eigenen Testergebnisse mindestens so beunruhigend sein könnten.

Um klar zu sein, sollten die Ergebnisse der rassenbezogenen IATs nicht so verstanden werden, dass Sie ein Rassist sind oder nicht. ^{2 Sie zeigen} vielmehr, wie implizit Vorurteile gegenüber der Rasse sowohl in unserer Kultur als auch in unseren individuellen Köpfen verankert sind, unabhängig von unseren eigenen Identitäten oder soziopolitischen Ansichten (für eine charakteristisch eloquente, aber unterhaltsame Darstellung dieser Realität, siehe Muhammed Alis klassisches BBC-Interview) zurück im Jahr 1971). In diesem Sinne ist Rassismus nicht zu leugnen.

Sobald wir die Prävalenz impliziter Vorurteile gegenüber der Rasse anerkennen, können wir beginnen, über Wege nachzudenken, wie wir uns zum Besseren verändern können. Wie machen wir das? Mehrere Erkenntnisse aus der Forschung mit dem IAT bieten einige Möglichkeiten. Auf der entmutigenden Seite deutet eine aktuelle Studie darauf hin, dass gerade die Einnahme der IAT tatsächlich positive interkulturelle Interaktionen reduziert, ³ zumindest in der kurzen Zeit, Laborumgebung, wo "Priming-Effekte" möglicherweise nicht in die reale Welt übersetzbar sind. Ebenso scheint die Überzeugung, dass Rassenvorurteile fest und unveränderbar sind, so schnell wie möglich mit Überkompensation und Bemühungen zur Beendigung interkultureller Interaktionen verbunden zu sein. ⁴ Positiv zu vermerken ist jedoch, dass Rassenverfälschungen besser geeignet sind, interkulturelle Interaktionen zu fördern. Schließlich – und das sollte nicht überraschen – haben Menschen mit interethnischen Freunden tendenziell weniger implizite Rassenverzerrungen, gemessen an der IAT. ⁵

Das bringt uns zurück zu Massenerschießungen und was wir tun können, um sie zu verhindern. Zunächst müssen wir verstehen, dass es keinen einzigen Grund für Massenmord gibt. Während ich oft argumentiere, dass Geisteskrankheit eine bequeme, aber ungenaue Erklärung ist, begehen Menschen mit schweren psychischen Erkrankungen manchmal einen Mord. Genauso sind nicht alle Massenerschießungen durch Rassismus motiviert, obwohl einige sicher gewesen sind – die norwegischen Angriffe von 2011 und die Schießereien im Los Angeles Jewish Community Centre von 1999 (ein Fall, für den ich den Täter interviewte, während er bei seiner psychiatrischen Begutachtung assistierte) etwas ausmachen.

Wenn es einen gemeinsamen einigenden Faden zu Massenerschießungen gibt, dann ist es, dass sie von Menschen – meist Männern – ohne genau definierte Geisteskrankheit ausgeführt werden, die bestimmte Überzeugungen extrem treiben und ihre Aggressionen auf einige wahrgenommene "andere" ausüben Überzeugungen, die oft gesellschaftspolitischer oder religiöser Natur sind, sind die Arten von Überzeugungen und Voreingenommenheiten, die wir alle bis zu einem gewissen Grad hegen, genau wie wir alle dazu neigen, uns in "uns" und "sie" einzuteilen. Wie das IAT zeigt Rassismus ist ein Paradebeispiel für die Art von Saat der Gewalt, die ein Kontinuum von uns allen bis zum Massenmörder am anderen Ende des Spektrums spannt.

Wenn wir die Prämisse akzeptieren, dass die Wurzeln der Gewalt in uns allen liegen, bedeutet das nicht, dass wir alle Mörder sind – für die überwiegende Mehrheit von uns ist ein anderes menschliches Leben eine helle Linie, die wir in den meisten Fällen nicht überschreiten würden. Aber es bedeutet, dass typische Motive für Massenmord und die Gefühle, auf denen sie beruhen – Aggression, Hass und Rache, die auf ein "Anderes" gerichtet sind – "Du oder ich … verstärkt" darstellen

Auf einer Seite der IAT-Forschung ist es wichtig, diese Motive – auch wenn sie bis zu einem gewissen Grad "normal" sind – als modifizierbar zu betrachten. Es ist wichtig, dass wir uns nicht der Gewalt zuwenden, egal wie häufig sie ist. Genauso wenig sollten wir unseren rassistischen Neigungen erlauben, Gewalt als Status quo zu schreiben, wie wir es mit den alarmierenden Mordraten unter schwarzen Jugendlichen tun, die in bestimmten Gegenden Amerikas wie Chicago leben.

Und genau dann, wenn Täter der Massengewalt unweigerlich auf diejenigen abzielen, die als "andere" betrachtet werden, dürfen wir nicht in die einfache Falle fallen, den Massenschützen oder den Menschen auf dem Weg zu solcher Gewalt auf die gleiche Weise wie etwas zu malen das liegt so weit außerhalb von uns selbst, dass wir es als "böse" oder "Wahnsinn" abtun können. Die Wurzeln des Massenmords sind viel integraler und heimtückischer als das, wie Krebs, der in unseren eigenen Zellen, die schief gegangen sind, geboren wird.

In einer multikulturellen Gesellschaft müssen wir uns multikultureller gestalten. Wir müssen uns mit Menschen, die nicht wie wir sind, befreunden und Diskussionen über gegensätzliche Ansichten anregen, die nicht schnell in hasserfüllte Gezänk enden, wie sie es oft in Online-Kommentaren tun. Auf diese Weise können wir alle unseren Teil dazu beitragen, unsere impliziten Vorurteile gegenüber denen, die wir mit Angst, Missverständnissen und Aggression sehen könnten, zu bearbeiten, um eine friedlichere Gesellschaft zu fördern. Indem wir uns dazu innerhalb einer Kultur verpflichten, können wir vielleicht wiederum die wütenden Leidenschaften dieser wenigen Ausreißer mildern, die einen gewalttätigeren Weg gehen.

Verweise

1. Dovidio JF, Gärtner SL, Kawakami K, Hodson G. Warum können wir nicht einfach miteinander auskommen? Zwischenmenschliche Vorurteile und interkulturelles Misstrauen. Cultur Divers Ethnische Minderjährige Psychol 2002; 8: 88-102.

2. van Ravenzwaaij D, Van der Maas HL, Wagenmakers EJ. Verfolgt der implizite Assoziationstest im Namenrennen rassistische Vorurteile? Exp Psychol 2011; 58: 271-277.

3. Vorauer JD. Der Abschluss des impliziten Assoziationstests reduziert das positive Intergruppeninteraktionsverhalten. Psycho Sci 2012; 23: 1168-75.

4. Neel R, Shapiro JR. Ist Rassenvorurteile formbar? Whites Laien-Theorien der Rassenvoreingenommenheit sagen divergierende Strategien für interrassische Interaktionen voraus. J Pers Soc Psychol 2012; 103: 101-120.

5. Aberson CL, Schuhmacher C, Tomolilio C. Implizite Voreingenommenheit und Kontakt: die Rolle der interethnischen Freundschaften. J Soc Psychol 2004; 144: 335-347.

6. Dies ist ein Zitat, das ich oft aus der Filmversion von Susanna Kaysens Memoiren Girl, Interrupted (1999) ziehe .