Wer sind wir wirklich? : CG Jungs "Gespaltene Persönlichkeit"

Ich war angenehm überrascht, den Beitrag von PT Gettchen Rubin (The Happiness Project) zu CG Jungs Autobiografie Memories, Dreams, Reflections (1963) zu sehen, in dem sie sich auf Jungs "zwei Persönlichkeiten" bezieht. Ich würde gerne auf und antworten verstärken ihre Diskussion über die Identität mit einigen meiner eigenen Überlegungen zu dem, was Jung in MDR über seine eigenartige Persönlichkeitsentwicklung schreibt.

Vor etwas mehr als einem Jahrzehnt wurde Jungs Persönlichkeit in Biografien von Richard Noll ( The Jung Cult , 1997) und Aryan Christ (1997) und nur etwas weniger in Frank McLynns Carl Gustav Jung (1997) verprügelt. Im selben Jahr erschien eine viel sympathischere und aufschlussreichere kleine Biografie, The Wounded Jung: Auswirkungen von Jungs Beziehungen auf sein Leben und Werk , geschrieben von dem Philosophen und Historiker Robert C. Smith, leise, als ob sie diese anderen eher Seitenangriffe auf Jungs Charakter. In seinem Buch betont Smith, der tatsächlich einmal persönlich mit Jung korrespondiert hatte, die tiefgreifenden Auswirkungen von Jungs intimen zwischenmenschlichen Beziehungen, beginnend mit seinen Eltern, auf das Leben und Wirken der großen Psychiater. Er argumentiert, dass es vor allem Jungs ambivalente Gefühle gegenüber seiner Mutter waren – nicht seine Beziehung zu seinem Vater, wie die meisten Jung-Biographen vermuten -, die den stärksten Einfluss auf Jungs stürmische, aber außergewöhnliche psychologische Entwicklung ausübten.

Ohne auf die Details und Dynamiken dieser problematischen Elternbeziehungen eingehen zu wollen, genügt es zu sagen, dass sie, wie bei allen Kindern, Jungs aufkeimendes Identitätsgefühl stark beeinflusst haben. Wie sowohl Alfred Adler als auch Rollo May feststellten, entwickeln wir beide bereits im Alter von zwei Jahren eine "leitende Fiktion" oder einen "Mythos" von uns selbst, eine, die wir mit ins Erwachsenenalter tragen und unbewusst unsere Entscheidungen, unser Selbstempfinden beeinflussen und Verhalten. Dieser Mythos, wer wir sind, bestimmt, wie wir uns selbst, die Welt und unsere Beziehung zu dieser Welt wahrnehmen. In der Sprache von Becks viel späterer kognitiver Therapie manifestiert sich dieser oft verzerrte Mythos von uns selbst in unseren Kernschemata und ist mit ihnen verbunden: verzerrte, verzerrte Wahrnehmungen darüber, wie wir uns selbst, das Leben und andere definieren. In der Psychotherapie kann keine fundamentale und dauerhafte Veränderung eintreten, es sei denn, wir entlarven, werden uns unserer unrichtigen Leitfiktion, Mythen oder Schemata bewusst und korrigieren sie.

Er wollte weder wie sein langweiliger, entmutigter Vater mit Hühnerpicker (ein Schweizer Pfarrer) noch seine manchmal psychotische, emotional instabile (möglicherweise grenzwertige) Mutter Jung, die schon von Haus aus introvertiert war, weiter nach innen gehen, um sein eigenes zu suchen und zu schaffen Persönlichkeit. Oder, wie Jung selbst sagt, seine zwei Persönlichkeiten. Die erste Persönlichkeit war der gewöhnliche, weltliche, abhängige, noch unentwickelte und unreife Junge mit seiner banalen, bürgerlichen, konventionellen, rationalen äußeren Realität und intensiven Minderwertigkeitsgefühlen. Aber die zweite Persönlichkeit war genau das Gegenteil: reif, mächtig, weise, überlegen, autonom, instinktiv, spirituell, mystisch und tief verwurzelt und eingebettet in die Natur und das Irrationale. Im Nachhinein scheint der erwachsene Jung erkannt zu haben, dass die zweite Persönlichkeit dem ersten klar entsprach, was wir heute als "grandioses Selbst" bezeichnen, um schmerzhafte Gefühle von Minderwertigkeit, Angst und Unsicherheit auszugleichen. Jung fühlte jedoch stark, dass dieses Phänomen nicht an sich pathologisch ist, sondern archetypisch, ja etwas, das "in jedem Individuum ausgespielt wird" (S. 45).

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Unter Hinweis auf den bekannten Bericht des Psychoanalytikers DW Winnicott zu Memories, Dreams, Reflections (1964), sieht Smith diesen gespaltenen Zustand als abnormal und kommt zu dem Schluss, dass Persönlichkeit Nr. 1 Jungs extravertiertes "Falsches Selbst" war, während Nr. 2 sein untergetauchtes "Wahres Selbst" war "Aber vielleicht, weil er kein Psychologe oder Psychiater ist, hat Smith keine Vorstellung davon, wie alltäglich solche psychische" Spaltung "wirklich ist: Therapeuten begegnen ihm jeden Tag als Folge von primärer, narzisstischer Verwundung und anderen traumatischen Erfahrungen. Und da wir alle Opfer der narzisstischen Enttäuschung durch unvollkommene Erziehung geworden sind, kämpfen wir alle in gewissem Maße darum, jene verdrängten Teile unserer Persönlichkeit wieder zu integrieren, die wir zur Dissoziation gezwungen haben, um weitere psychische Schäden zu verhindern. Heute nennen wir Fälle der schwersten und chronischen Kompartimentierung der Persönlichkeit dissoziative Identitätsstörung, eine vordergründig wissenschaftliche, wenn auch weniger beschreibende diagnostische Bezeichnung als die frühere multiple Persönlichkeitsstörung. In DID nimmt eine von manchmal mehreren unbewussten Splitterpersönlichkeiten zeitweilig die gesamte Persönlichkeit in Besitz.

Hatte Jung "multiple Persönlichkeitsstörung"? "Gespaltene Persönlichkeit"? Dissoziative Identitätsstörung? Oder war er eine kompensierte Kindheit schizophren, wie Winnicott vorgeschlagen? Ich denke auch nicht. (Eigentlich sind das zwei ganz unterschiedliche Störungen, die nicht zu verwechseln sind.) Ich teile Jungs Charakterisierung dieser Spaltung oder, besser gesagt, der Polarisierung des Selbst als grundlegend archetypisch oder existenziell. Ein im Wesentlichen normales, wenn auch außergewöhnliches Beispiel für eine Spannung von Gegensätzen – wenn auch eine, die sicherlich pathologisch werden kann, wenn keine bewusste Integration stattfindet. Wie die meisten einfallsreichen Kinder unter ähnlichen Umständen und in der Tat jeden Tag getan haben, lehnte Jung in sich diese "negativen" Eigenschaften ab, die er in seinen Eltern nicht mochte – Hilflosigkeit, Zweifel, Angst, Ambivalenz, Verletzlichkeit, Abhängigkeit, Instabilität, Schwäche, Entmutigung – sie im Gleichgewicht zu halten, indem bewusst eine sekundäre kompensatorische Persönlichkeit geschaffen und kultiviert wird, die Laurens van der Post (1977) später als "einen alten Mann unangefochtener Autorität und Macht" bezeichnet. Diese so genannte Persönlichkeit Nr. 2 war Jungs ursprüngliche Erfahrung und Konzeptualisierung des "Anderen", seiner Seele, seines essentiellen, angeborenen wahren Selbst. Dieser transpersonale, archetypische und angeborene Daimon , dieser innere Repräsentant seines "höheren Selbst", wurde sein "Schutzengel, innerer Weise," guter (oder Gott-) Vater "und sein unbestreitbares, unbezähmbares" Genie "und hatte eine große Menge zu Jungs späteren Entdeckungen und Beschreibungen des "Schattens", "Anima / Animus" und des "Selbst". Wie Jung selbst erklärt: "Ich hatte große Schwierigkeiten, mit meinen Ideen klarzukommen. Da war ein Daimon in mir, und am Ende erwies sich seine Anwesenheit als entscheidend. Es überwältigte mich, und wenn ich manchmal rücksichtslos war, war es, weil ich im Griff des Daimon war. . Ein schöpferischer Mensch hat wenig Macht über sein eigenes Leben. Er ist nicht frei. Er ist gefangen und wird von seinem Daimon getrieben. "(S. 356-357)

Welches war Jungs wahres Selbst? Und welches ist unser? Wer sind wir wirklich? Das ist die grundlegende Frage, mit der sich viele in der Psychotherapie auseinandersetzen. Und auch in spirituellen Praktiken wie dem Buddhismus. Für Jung waren beide Persönlichkeiten real, repräsentierten jedoch unterschiedliche, abgespaltene Aspekte von sich selbst, die integriert werden mussten. Jungs Vorstellung von persona , einer Art Maske, die wir in der Gesellschaft erschaffen und tragen, ist hier von hoher Relevanz. Die Persona kann als die Persönlichkeit verstanden werden, die wir über die Persönlichkeit wählen, mit der wir geboren sind. Die Persona ist ein Ausdruck nicht unbedingt unseres wahren Selbst, sondern unseres Egos: wie wir uns selbst und andere sehen wollen, im Gegensatz zu dem, was wir wirklich und ganz sind. Wie Jung betont hat, ist es nicht das Problem, eine Rolle zu haben. Wir alle brauchen eine Rolle, da wir alle ein Ego brauchen. Aber das Problem beginnt, wenn wir mit der Person oder dem Ego überbewertet sind und glauben, dass diese künstlichen Schöpfungen unsere Identität völlig bestimmen. Eine solche Überidentifikation mit der Persona, die häufig der Katalysator für das ist, was Jung "Midlife Crisis" nannte, kann einschränkend, einseitig und erstickend werden, wenn wir wachsen, reifen und uns psychologisch entwickeln. (Dies ist meiner Meinung nach das, was Jung selbst passiert ist, eine lang anhaltende, turbulente, kataklysmische persönliche Krise, aus der er sich selbst und seine analytische Psychologie entwickelt hat.) Die Persona ist wie das Ego in Wirklichkeit nur eine Komponente unserer Persönlichkeit. Hinter der Persona lauert das, was Jung als Schatten bezeichnete : die verdrängten Teile unserer Gesellschaft und wir halten sie für inakzeptabel oder böse und versuchen uns daher vor uns selbst und anderen zu verstecken, indem wir sie bewusstlos machen. Da wir alle eine Persönlichkeit und einen widerstreitenden unbewussten Schatten besitzen , leiden wir alle in gewissem Sinne unter "gespaltener Persönlichkeit". In der Psychotherapie, besonders in der Jungschen Analyse und Tiefenpsychologie, besteht die Aufgabe darin, diese Spaltung so weit wie möglich zu heilen und diese gegensätzlichen Persönlichkeiten zu versöhnen miteinander, um eine realistischere, kongruente, funktionale, authentische Persönlichkeit und ein ausgewogenes, einheitliches Selbst zu schaffen.

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Dieser Beitrag stammt zum Teil aus meinem Artikel mit dem Titel "Jung's Angry Genius", ursprünglich veröffentlicht in The San Francisco Jung Institut Library Journal, Vol. 17, Nr. 4, 1999, S. 5-18.