Aberglaube: Skurrile Überzeugungen oder Psychopathologie?

Die Forschung legt einen Zusammenhang zwischen Aberglaube und klinischer Symptomatik nahe.

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Abergläubische Überzeugungen und Verhaltensweisen werden nicht oft als besonders bedenkliche Aspekte der menschlichen Natur angesehen. Wer unter Leitern geht und einen zerbrochenen Spiegel fürchtet, wird sieben Jahre Pech haben und über die Gehsteige hüpfen, um nicht zu riskieren, “der Mutter den Rücken zu brechen”; Dies sind einige Beispiele für weitverbreitete kulturelle Phänomene, die trotz ihrer großen Verbreitung im Allgemeinen als ziemlich harmlos betrachtet werden, ähnlich wie Märchen oder Geschichten alter Frauen, Geschichten, die von Generation zu Generation weitergegeben werden und mehr zur Kultur und weniger zur individuellen Pathologie sprechen oder Persönlichkeit.

Ist das die ganze Geschichte? Zugegebenermaßen ist es meine eigene Selbstidentifikation als sehr abergläubische Person, die mich neugierig gemacht hat, was manche Menschen abergläubisch macht und andere nicht. Ich kann mich lebhaft an ein Gespräch am Esstisch erinnern, als ich ungefähr 9 Jahre alt war und über meinen 16-jährigen Bruder sprach und ob er seinen Fahrertest bestehen würde. “Er wird vorbei … an Holz klopfen”, sagte mein Vater, und der Rest des Tisches war bereitwillig. Völlig verwirrt, wurde mir mitgeteilt, dass das Klopfen auf Holz dafür sorgt, dass du nichts “jinxst”, was du wirklich willst. Anstatt die Logik dieser tief unlogischen Praxis in Frage zu stellen, hielt ich an. Ich klopfte danach viel Holz an.

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Ich habe wahrscheinlich solche Verhaltensweisen in mir selbst erst Jahre später in Frage gestellt, als ein besonders unsympathischer Freund sich weigerte, seinen Kommentar zu widerrufen, dass mein Baseball-Team, das im neunten Inning zwei Mal rennt, definitiv das Spiel gewinnen würde. “Auf Holz klopfen! Nimm es zurück! Du wirst es verhexen! “, Schrie ich verzweifelt. Er war ungläubig und standhaft. “Was ich sage, hat keinen Einfluss auf das Spiel. Das Klopfen auf Holz hat keinen Einfluss auf das Spiel. Es ist völlig unabhängig. “Logischerweise wusste ich, dass er Recht hatte. Aber die bloße Idee, eine Aussage so endgültig zu machen, wie er sich irgendwie falsch gefühlt hatte, und als er mich dazu drängte, dies zu beweisen, fand ich ein vertrautes Gefühl – Angst. Und das war nur Baseball! Mein Aberglaube hat etwas für mich getan – die Angst verringert – und mir vielleicht das Gefühl gegeben, etwas über etwas zu kontrollieren, obwohl ich eigentlich gar nichts hatte. Ich begann mich über die Beziehung zwischen Aberglauben und Angst zu wundern.

Wie sich herausstellte, haben Studien Assoziationen zwischen der Befürwortung abergläubischer Überzeugungen und einer breiten Palette von Symptomen, einschließlich Angstzuständen, Depressionen, schlechter Persönlichkeitsfunktion und schwereren Störungen wie Zwangsstörungen und Schizophrenie gezeigt (Garcia et al, 2008; Tobacyk & amp; Shrader, 1991; Zebb & Moore, 2003). Dies lässt immer noch die Frage offen – warum? Sind meine abergläubischen Verhaltensweisen beunruhigend? Oder gibt es etwas Grundlegendes zum Konstrukt des Aberglaubens, das ähnlich grundlegend für das Konstrukt der Angst ist (und möglicherweise für andere Pathologien)?

Um dem auf den Grund zu gehen, wollte ich begreifen, was Aberglaube ist und was nicht. Während die Definition von Aberglauben einfach genug erscheint, ist das Konstrukt tatsächlich etwas heterogen und wird in Forschungsstudien nicht operativ definiert. Im Allgemeinen kann Aberglaube als die Tendenz eines Individuums definiert werden, “sich beharrlich oder wiederholt so zu verhalten, als ob seine subjektive Einschätzung des Ergebnisses dieses Verhaltens signifikant von einer objektiven (wissenschaftlichen) Schätzung der Wirkung dieses Verhaltens abweicht ( Scheibe & Sarbin, 1965, S.145). Mit anderen Worten, ein Aberglaube ist der Glaube, dass bestimmte Handlungen einen Ausgang in einer Weise beeinflussen, die gegen wissenschaftliche Erkenntnisse oder logische Prozessionen verstößt (wie meine Überzeugung, dass die Erklärung, dass meine Mannschaft gewinnen würde, bevor das Spiel vorbei wäre, ihre Niederlage sicherstellen würde). Es ist tatsächlich eine illusorische Korrelation zwischen zwei Phänomenen, die tatsächlich unkorreliert sind. Letztendlich ist das Ziel abergläubischen Verhaltens oder Denkens, entweder ein unerwünschtes Ergebnis zu vermeiden oder ein wünschenswertes zu verursachen.

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Insbesondere scheint die Annahme von Annahmen, die keine kausalen Beweise enthalten, ein Versuch zu sein, die Unsicherheit zu reduzieren, keine Theorie darüber zu haben, wie ein bestimmter Mechanismus funktioniert.

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Unsicherheit wird als ein aversiver Zustand angesehen, den die Menschen hochmotiviert reduzieren (Bar-Anon, Wilson & Gilbert, 2009). Darüber hinaus zeigt sich, dass Ungewissheit über die Ursache von Ereignissen in engem Zusammenhang mit dem vermeintlichen Mangel an Kontrolle steht, da fehlendes ausreichendes Wissen oder Verständnis für die Umwelt dazu beiträgt, die Unfähigkeit zu spüren, die Umwelt zu kontrollieren oder zu manipulieren. Sowohl die Unsicherheit als auch der wahrgenommene Mangel an Kontrolle sind eng mit der depressiven Symptomatik verbunden (Edwards & Weary, 1998). Hier beginnen wir zu sehen, wie abergläubische Überzeugungen auf problematische Pathologien hinweisen oder zumindest damit in Verbindung stehen.

Angesichts der Tatsache, dass die Unsicherheit des Nichtwissens als aversiv empfunden wird, ist der Drang, diese Unsicherheit zu reduzieren, um ein gewisses Maß an wahrgenommener Kontrolle zurückzugewinnen, ziemlich stark, vielleicht stark genug, dass wir bereit sind, Erklärungen oder kausale Mechanismen zu akzeptieren, die wenig Grundlage haben in der Tat oder Logik in Ermangelung von plausibleren Erklärungen. Viele Glaubenssätze, obwohl sie eher Annahmen als empirisch unterstützte Theorien sind, werden gewöhnlich aus verwandten Beobachtungen abgeleitet, die, obwohl sie nicht unfehlbar sind, auf logischen wissenschaftlichen Beweisen beruhen. Zum Beispiel macht das Tier, das annimmt, dass der Konsum einer bestimmten Nahrungsquelle eine nachfolgende Krankheit verursachte, ohne bestimmte Beweise zu haben, eine hoch plausible Annahme, die sich an das Naturgesetz hält. Aberglaube ist der Glaube, dass ein bestimmtes Verhalten oder Vorkommen eine Auswirkung auf die Welt hat, die signifikant von einer vernünftigen logischen oder wissenschaftlichen Schätzung abweicht. Die Menschen sind bereit, an falsche Assoziationen zwischen Ereignissen zu glauben, die scheinbar ohne Bezug zueinander stehen (z. B. das Tragen von Glücksstrümpfen und das Treffen eines Heimlaufs) in dem verzweifelten Versuch, eine Illusion der Kontrolle zu erlangen (Carlson et al, 2009). Dies deutet darauf hin, dass Aberglaube als ein Mittel zur Verringerung des stressigen, angstauslösenden Zustands des Fehlens von Kontrolle oder Gewissheit darüber, wie die Umgebung funktioniert, reduziert wird (Vyse, 1997). Indem Aberglaube Verständnis für ansonsten unerklärliche Aspekte unserer Umwelt liefert, hilft uns der Aberglaube, unsere Welt zu verstehen und sie besser kontrollieren zu können, insbesondere in Situationen, die bedrohlich sein können oder die Möglichkeit für einen großen positiven Gewinn oder einen großen Verlust darstellen.

Wenn man einige der Prozesse, die sowohl Angst als einen Zustand als auch Aberglauben als Verhalten oder Glauben unterwerfen, aufdeckte, stellte sich eine neue Frage: Wie verhält sich das alles zur Zwangsstörung (Zwangsstörung)? Als ich den Aberglauben erforschte, fand ich, dass er eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit OCD aufwies. Die abergläubische Person könnte den Fuß eines Hasen vor einer Prüfung für Glück reiben (fälschlicherweise glauben, dass die beiden verwandt sind), genauso wie jemand, der mit OCD diagnostiziert wurde, einen Türknauf ein paar Mal drehen kann, um seine Familie vor Schaden zu bewahren verbunden). Es ist klar, dass nicht jeder, der sich mit Aberglauben beschäftigt, die Kriterien für Zwangsstörungen erfüllt, was unterscheidet die beiden?

Eine vorläufige Untersuchung zeigt, dass OCD, insbesondere das kompensatorische zwanghafte Verhalten, weithin als Ausdruck eines hohen Bedarfs an wahrgenommener Kontrolle und eines Versuchs, ein Gefühl mangelnder oder verlorener Kontrolle zu vermitteln, verstanden wird. Es scheint, dass diese Verhaltensweisen zum Teil auf die Thought-Action Fusion (TAF) zurückzuführen sind, eine Art illusorischer Korrelation, die dem Akt des Denkens über etwas Gleichwertiges Äquivalent verleiht und es tatsächlich tut. Ein Individuum kann sich mit dem Gedanken beschäftigen, dass er oder sie ein bedeutender anderer Mensch in einem Flugzeugabsturz ist, und fühlt sich so, als ob der Gedanke, dass es passieren könnte, die Wahrscheinlichkeit dafür erhöht. Die irrige Korrelation zwischen Denken und Handeln ist verwandt mit dem Fehler in logischem oder wissenschaftlichem Denken, der auftritt, wenn man glaubt, dass ihr abergläubisches Verhalten sich auf nicht zusammenhängende Ereignisse in der Welt auswirken wird.

Während Aberglaube und OCD zweifellos ähnlich sind, unterscheiden sie sich deutlich im Umfang und negativen klinischen Auswirkungen. Ein Grund dafür ist ein übertriebenes Verantwortungsgefühl in Verbindung mit der (eingebildeten) Fähigkeit, die Außenwelt durch Gedanken oder Verhaltensweisen zu beeinflussen, die ein höheres Maß an Angst und Unbehagen erzeugen, das mit den aufdringlichen Gedanken verbunden ist. In diesem Fall scheint die Wahrscheinlichkeit TAF (“einen Gedanken über etwas zu haben erhöht die Wahrscheinlichkeit, dass es passieren wird”) und moralische TAF (“über etwas nachzudenken ist moralisch gleichbedeutend mit dem Handeln auf diesem Gedanken”) scheint zu verschmelzen glauben, dass ihre Gedanken Verhaltensweisen gleichwertig sind, dass Gedanken die Wahrscheinlichkeit äußerer Ereignisse erhöhen können und dass sie ihre Gedanken kontrollieren müssen und dass sie dafür verantwortlich sind und dadurch ihre Symptome im Laufe der Zeit erhöhen (Salkovskis et al, 2009). Dieses aufgeblähte Verantwortungsgefühl führt zu einer moralischen Verpflichtung, die Ergebnisse zu kontrollieren, was mit erhöhten Angst- und Notlagen bis zu einem Punkt verbunden ist, der über den Aberglauben hinausgeht.

Wenn man sich in die Beziehung zwischen Aberglaube und klinisch wirksamer Symptomologie vertieft, ergeben sich nur noch mehr Fragen und Wege der Untersuchung. Die Frage, ob abergläubisches Verhalten die Angst verstärkt, indem es es verstärkt oder verringert, indem es eine gewisse Kontrolle schafft, scheint mehr Nuance zu haben. Ist abergläubisch eine subklinische Präsentation von OCD, oder sind sie ähnlich, aber letztlich Diskrepanz Konstrukte? Hoffentlich werden uns mehr Forschung und Aufmerksamkeit zu diesem Thema einen besseren Einblick in diese komplexen Fragen geben (Klopfen auf Holz).

Verweise

Bar-Anon, Y., Wilson, TD, und Gilbert, DT (2009). Das Gefühl der Unsicherheit verstärkt die affektiven Reaktionen. Gefühl, 9 (1), 123.

Carlson, BD, Mowen, JC, & Fang, X. (2009). Trait Aberglaube und Verbraucherverhalten: Re-Konzeptualisierung, Messung und erste Untersuchungen. Psychologie & Marketing, 26 (8), 689-713.

Eckblad, M. & Chapman, LJ (1983). Magische Vorstellung als Indikator für Schizotypie. Zeitschrift für Beratung und klinische Psychologie, 51 (2), 215.

Edwards, JA & Weary, G. (1998). Vorgeschichte von kausaler Unsicherheit und wahrgenommener Kontrolle: Eine prospektive Studie. Europäische Zeitschrift für Persönlichkeit, 12 (2), 135-148.

García-Montes, JM, Álvarez, MP, Sass, LA, und Cangas, AJ (2008). Die Rolle des Aberglaubens in der Psychopathologie. Philosophie, Psychiatrie und Psychologie, 15 (3), 227-237.

Salkovskis, P., Shafran, R., Rachman, S. & Freeston, MH (1999). Mehrere Wege zu übertriebenen Verantwortungsüberzeugungen bei Zwangsvorstellungen: mögliche Ursachen und Implikationen für Therapie und Forschung. Verhaltensforschung und Therapie, 37 (11), 1055-1072.

Scheibe, KE, & Sarbin, TR (1965). Auf dem Weg zu einer theoretischen Konzeptualisierung des Aberglaubens. The British Journal für die Philosophie der Wissenschaft, 16 (62), 143-158.

Tobacyk, J. & Shrader, D. (1991). Aberglaube und Selbstwirksamkeit. Psychologische Berichte, 68 (3c), 1387-1388.

Vyse, SA (2000). Glaube an Magie: Die Psychologie des Aberglaubens Oxford University Press.

Zebb, BJ & Moore, MC (2003). Aberglaube und wahrgenommene Angstkontrolle als Prädiktoren für psychische Belastung. Journal of Anxiety Disorders, 17 (1), 115-130.