Beurteilung der Persönlichkeit im Hinduismus Teil 1

Wenn ich gefragt würde, unter welchem ​​Himmel der menschliche Geist am tiefsten über die größten Probleme des Lebens nachgedacht hat und Lösungen für einige von ihnen gefunden hat, die die Aufmerksamkeit verdienen, sogar diejenigen, die Platon und Kant studiert haben, sollte ich auf Indien hinweisen.

– Friedrich Max Müller, der deutsche Religionswissenschaftler.

Es gibt viele Weisheitsüberlieferungen auf der ganzen Welt, und jeder hat seine eigenen Gedanken und Regeln bezüglich der Beurteilung der Persönlichkeit, einschließlich des hinduistischen Denkens.

Irgendwann c. 3000 v.Chr., Im Indus-Tal, eine Zivilisation mit einer eigenen Schriftsprache, und architektonisch fortschrittliche Städte existierten, mit mehrstöckigen Wohnhäusern, befestigten Mauern, unterirdischer Entwässerung, alle in eleganten und sorgfältig gestalteten Mustern angelegt. Der Indus ist jetzt ein Teil von West-Pakistan in der Nähe der nordwestlichen Grenze zu Indien.

Über die Zivilisation des Indus-Tals ist wenig bekannt, zum Teil, weil seine geschriebenen Symbole noch von Linguisten entschlüsselt werden müssen. Um 3000 v. Chr. Gingen die Städte zurück, vielleicht aufgrund einer Dürre oder vielleicht aufgrund einer Migration oder Invasion von arischen Stämmen aus dem Kaukasus. Kulturelle Konflikte entstanden entweder zwischen arischen Stämmen und der Indus-Zivilisation oder ausschließlich innerhalb der Indus-Zivilisation. Während dieser Zeit entstand eine hinduistische Form der Anbetung.

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Frühester Hinduismus bestand aus vedischen Hymnen im Lob von Göttern wie Vishnu und Indra. Es entstanden Priester und priesterliche Familien, die die Hymnen systematisierten, die teilweise um 1000 v. Chr. Als Rig Veda gesammelt wurden. Die Klänge dieser Hymnen wurden als ihre Mantras bezeichnet – und diese Mantras wurden selbst als geheiligt angesehen und konnten manchmal die Realität der Worte hervorbringen.

Hinduistische Überzeugungen entwickelten sich allmählich über Tausende von Jahren. Obwohl neue Schriften und Denkweisen eingeführt wurden, blieben frühere Philosophien als Teil des Gesamtsystems bestehen. Dies macht eine einfache Zusammenfassung des Hinduismus fast unmöglich; Dennoch ist etwas von seinen Überzeugungen zugänglich, insbesondere im Hinblick auf die Beurteilung von Menschen.

Um 800 v. Chr. Wurde in der frühen Upanishad-Ära des hinduistischen Denkens die Persönlichkeit eines Individuums in zwei Teile geteilt. Es gab das tägliche Funktionieren des Individuums, einschließlich weltlicher Interessen und Wünsche einerseits und die innerste essentielle Realität der Person – der Äman -, die sich von dem physischen Teil unterschied, den die Person auf dieser Erde spielte.

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"Unser [westliches] Wort, Persönlichkeit '", bemerkt Huston Smith, eine Autorität für Weltreligionen:

… stammt aus der lateinischen Persona, die ursprünglich auf die Maske eines Schauspielers Bezug nahm, als er auf die Bühne trat, um seine Rolle zu spielen, die Maske durch ( per ) die er ( sonare ) sein Teil klang. Die Maske registrierte die Rolle, während dahinter der Schauspieler versteckt und anonym blieb, abseits der Emotionen, die er verkörperte. Dies, sagen die Hindus, ist perfekt: für Rollen sind genau das, was unsere Persönlichkeiten sind, diejenigen, in die wir im Augenblick in dieser größten aller tragischen Komödien geworfen wurden, das Drama des Lebens selbst, in dem wir gleichzeitig Koautoren und sind Schauspieler … Wo wir falsch liegen, ist es, unseren gegenwärtig zugewiesenen Teil für das zu halten, was wir wirklich sind …

Sowohl der innere Ätman als auch die alltägliche Persönlichkeit haben ihre eigene Entwicklung und einzigartige Eigenschaften. Nach der Brihadaranyaka Upanishad , einem frühen religiösen Hindu-Werk, wird eine Person zu dem, was sie tut. So wird ein guter Macher gut. Ein Übeltäter wird böse. Obwohl die tatsächliche Person die Handlungen ausführt, wird das innere, wahre Selbst oder Ätman mit diesen Handlungen assoziiert. Diese gesammelten Aktionen werden als das Karma des Individuums betrachtet. Wenn das Karma gut ist, wird die Person in einem höheren Zustand wiedergeboren werden; wenn es schlecht ist, wird die Person in einem geringeren Zustand wiedergeboren werden.

Mit anderen Worten, das Selbst wird mit diesem Karma assoziiert. Wahre Selbsterkenntnis, dass das innere Selbst wahrhaft eins mit dem großen Brahman oder Universum ist, bringt den Zyklus von Leben, Tod und Wiedergeburt zu einem Ende – zu einem endgültigen Bewusstsein von sich selbst und dem Universum als Teil eines einzigen Seins. Alles, was weniger ist, beinhaltet Wünsche und Bedürfnisse, die zur Wiedergeburt führen.

Folglich gibt es in der hinduistischen Religion potenziell zwei Persönlichkeiten, die beurteilt werden könnten: der innere Ätman – die wahre Persönlichkeit – oder die äußere illusorische Persönlichkeit. In gewissem Sinne beinhaltet die höchste Ebene des Urteils im Hinduismus einfach zu wissen, dass die zwei verschiedenen Persönlichkeiten existieren.

Mein Interesse hier ist prosaisch und beruht mehr auf der täglichen, aktiven Persönlichkeit: dieser manifestierten Persönlichkeit dieser Welt, die die Urteile der Persönlichkeit, die ich hier verfolge, (und das ist das Subjekt derselben) ausübt. Zur gleichen Zeit ist es unmöglich, diese alltägliche Persönlichkeit zu beurteilen, ohne das innerste Selbst zu erkennen und zu erkennen.

Innerhalb der hinduistischen Tradition behalten mehr aufgeklärte Menschen die Unterscheidung zwischen ihrem Ätman und ihrer manifesten Persönlichkeit im Auge. Die Unterscheidung zu beachten hilft einem Menschen, sich von den äußeren Manifestationen der eigenen und der Persönlichkeit anderer zu lösen. In der hinduistischen Tradition können daher mehr erleuchtete Individuen im Vergleich zu den weniger Erleuchteten distanziertere und bessere Urteile über andere abgeben.

In einem kommenden Post werde ich weiter die Urteile untersuchen, die aufgeklärte und nicht erleuchtete Menschen nach hinduistischem Denken zu einer Persönlichkeit machen.

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Anmerkungen. Müller wird auf S. zitiert. 12 von Smith, H. (1991). Die Religionen der Welt. San Francisco: Harper Collins. Das Zitat "Unser [westliches] Wort, Persönlichkeit '…" ist von p. 30 von Smith (1991). Die Vorgeschichte des Hinduismus stammt von Hopkins, TJ (1971). Die hinduistische religiöse Tradition. Encino, Kalifornien: Dickenson Publishing. Auch von dort stammen die Beschreibung der vedischen Hymnen (S. 17), ihre Bedeutung, der Rig Veda (S. 20), die Verwirrung der Existenz (S. 21) und die Macht des Mantras (S. 36). Das Konzept des essentiellen Selbst oder Ätman ist p. 37. Der frühe Upanishad-Gedanke, von dem dieser Glaube ausgeht, wird auf S. 21 beschrieben. 38-40. Die Diskussion der Lehren der Brihadaranyaka Upanishad ist auf den Seiten 41-43.

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