Etwas, das in der menschlichen Natur liegt – oder zumindest in der Natur und / oder Neigung einiger Menschen – prädisponiert zu unsinnigen Überzeugungen. Es überrascht nicht, dass Buddhismus und Buddhisten keine Ausnahmen sind. Auch wenn der Buddha klar machte, dass er kein Gott war und nicht als einer verehrt werden sollte, haben viele seiner nachfolgenden Anhänger dies getan und tun dies weiterhin, zu ihrer Diskreditierung … oder zumindest zu ihrer Enttäuschung jene, die wie ich selbst eine wissenschaftliche Weltanschauung schätzen.
In meinem jüngsten Buch Buddhistische Biologie schwelge ich in den Parallelen und Konvergenzen zwischen Buddhismus und Biologie. Aber um dies mit gutem Gewissen zu tun, denke ich, dass es uns bedeutet, uns der Dummheit zu stellen, die manchmal mit dem Buddhismus verbunden ist und die nicht "wissenschaftlicher" ist als das jüdische Beharren auf der Realität von Moses die Zehn Gebote, die von Gott in Stein gemeißelt wurden, der christliche Glaube an die Jungfrauengeburt Jesu oder die islamische Behauptung, Mohammed habe das Diktat von Allah über den Engel Gabriel genommen.
Es mag so aussehen, als würde ich mich darüber lustig machen, was ich respektlos "buddhistischen Schwachsinn" nenne, und genau das tue ich auch! Mein Ziel ist jedoch nicht, sarkastisch oder kritisch zu sein, sondern wirklich nützliche und kraftvolle konzeptuelle Ansätze – von denen der Buddhismus viel zu bieten hat – von fundamentalistischen Märchen zu unterscheiden, die ebenso wie sie in buddhistischer Religiosität verweilen in anderen Formen des verstümmelten religiösen Dogmas. Hier ist daher ein kurzer und zugegebenermaßen unvollständiger Katalog des unsinnigen Buddhismus, der verfluchten mythologischen Überwucherung, den ich ablehne (und den ich alle buddhistischen Sympathisanten und Möchtegerns ermutige, ähnlich zu behandeln):
Einige Praktizierende behaupten, dass sie sich aufgrund ihrer meditativen Fähigkeiten an ihre Existenz in früheren Inkarnationen erinnern können oder dass sie sich ihre bevorstehende Erfahrung nach ihrem (nächsten) Tod vorstellen können. Andere behaupten, dass sie, indem sie den Namen einer bestimmten Version des Buddhas rituell chanten, wörtliche Unsterblichkeit, Schmerzfreiheit, Heilung für lebensbedrohende Krankheiten und so weiter erreichen können.
Ganz oben auf der Liste des absurden Buddhismus stehen die Phänomene von Iddhi, übernatürliche Ereignisse, die durch äußerst geschickte und engagierte Meditation erzeugt werden sollen. Sie erscheinen oft in buddhistischen Texten, und ich glaube kein Wort von ihnen. Zu den am weitesten verbreiteten Iddhi gehört das Phänomen, dass erleuchtete Meditierende offensichtlich in der Lage sind, illusorische Duplikate von sich selbst oder von anderen Dingen zu erschaffen. Es scheint wenig Zweifel daran zu bestehen, dass solche Ereignisse – die Erschaffung illusorischer Manomaya – selbst Beispiele für Manomaya sind.
Darüber hinaus wird behauptet, dass höhere Meditierende verschiedene übernatürliche Fähigkeiten besitzen, wie zum Beispiel auf Wunsch unsichtbar zu werden, durch Wände, auf Wasser, durch die Luft zu gehen, Menschen und andere Wesen sehr weit weg hören zu können, Gedanken lesen, sich erinnern ihre vergangenen Leben, und / oder besitzen "göttliche Augen", die es ihnen erlauben, das Entstehen und Vergehen von Karma zu sehen. Uns wurde auch gesagt, dass, als der Buddha geboren wurde, himmlische Jungfrauen Blumen vom Himmel streuten und neun Drachen Wasser sprühten, um den Körper des neugeborenen Prinzen zu baden. Mönche, die sterben, während sie in einem besonders gesegneten meditativen Zustand bleiben, der als "reines Licht" übersetzt wird, sollen "unverfälscht" bleiben, dh frei von Fäulnis.
Gleichermaßen stand er unmittelbar nach seiner Geburt – über den Oberschenkel seiner Mutter, wohlgemerkt! – auf, stand scheinbar auf, machte sieben Schritte und verkündete, dies sei das letzte Mal, dass er wiedergeboren würde. Und als er achtzig Jahre später zwischen zwei Salbäumen auf der Seite lag, blühten sie sofort und auf wundersame Weise auf, obwohl das außerhalb der Saison war. Dennoch machte der Buddha klar, dass er keine Beweise für die Existenz einer persönlichen Seele (atman) oder für sein allgemeineres kosmisches Gegenstück, Brahman, hatte.
Die traditionelle buddhistische Kosmologie ist weit entfernt von allem, was der wissenschaftlichen Gültigkeit nahekommt, und behauptet, dass die Welt flach ist, mit einem riesigen Berg – bekannt als Meru – in ihrem Zentrum, und ähnlich, dass Insekten aus Wassertröpfchen geboren werden. Der Dalai Lama (ein selbsternannter Verehrer der westlichen Wissenschaft) hat kürzlich zugegeben, dass er nicht mehr glaubt, dass der Berg Meru das Zentrum der Welt ist; Ich weiß nichts über den Glauben anderer führender Buddhisten in dieser Hinsicht.
Die traditionelle buddhistische Kosmologie ist jedoch sehr spezifisch und mehr als ein bisschen komisch, mit der Welt aus einunddreißig Ebenen. Das Niedrigste ist eine Art Hölle, gefolgt von Tieren, Geistern, Titanen, Menschen, fünf verschiedenen Stufen geringerer Götter, fünfzehn höheren Göttern, nach denen man wiederum "unendlicher Raum", "unendliches Bewusstsein" begegnet. "Nichts" und schließlich "weder Wahrnehmung noch Nichtwahrnehmung". Von diesen umschließt die unterste Elf die Sphäre der Sinnesbegierden, die nächsten fünfzehn die "Sphäre der reinen Form" und die letzten vier die Sphäre der Formlosigkeit . "
Der Religionshistoriker David McMahan beschreibt das, was er als "buddhistische Moderne" bezeichnet, als Abweichung vom traditionellen, ursprünglichistischen Buddhismus in mehrfacher Hinsicht. Eine der wichtigsten für unsere Zwecke ist die "Entmythologisierung", in der traditionelle Gottheiten und Praktiken de-betont werden. völlig ignoriert. Zum Beispiel wird traditionell angenommen, dass sogenannte "hungrige Geister" (pretas) aufgrund des gierigen Karma entstanden sind, das sich über ihre vergangenen Leben angesammelt hat; sie werden als dünne, bleistiftdünne Hälse, aufgeblähte Bäuche und unaufhörlichen, unbefriedigten Hunger dargestellt. In der traditionellen buddhistischen Praxis wird Nahrung ihnen feierlich angeboten, um ihren guten Willen zu kaufen und dadurch zu verhindern, dass sie Schaden anrichten.
Besonders im Westen werden hungrige Geister heutzutage (wenn sie überhaupt betrachtet werden) als unbewusste Manifestationen der eigenen Unzufriedenheit und Bedürftigkeit betrachtet; Das heißt, sie wurden weitgehend als psychologische Einheiten und nicht als "echte" Einheiten interpretiert. Dies ist ein weiterer Aspekt der buddhistischen Moderne: Neuinterpretation dessen, was man wörtlich genommen hat, reflektiert stattdessen psychologische, aber nicht physische Wahrheiten.
Ähnlich heißt es in dem tibetischen Totenbuch (Bar Do Thos Grol), dass Verstorbene drei verschiedene Stufen (bar dos) zwischen ihrem Tod und ihrer nächsten Reinkarnation durchlaufen. Unter den tibetischen Buddhisten sind diese Zwischenstufen von verschiedenen Buddha-Bildern bevölkert, von denen einige friedlich und gelassen, andere bedrohlich und zornig sind. Für buddhistische Modernisten – insbesondere für Carl Jung und seine Anhänger, aber auch für Nicht-Jungianer – spiegeln diese Begegnungen verschiedene tiefsitzende psychologische "Archetypen" wider, dh unsere eigenen inneren psychischen Kräfte, und nicht "echte" Wesenheiten. Traditionelle Buddhisten würden dem widersprechen.
McMahan schreibt: "Für die traditionellen Himalaya-Buddhisten lebt die Welt nicht nur mit erwachten Wesen, sondern auch mit unzähligen Geistern, Geistern, Dämonen und Beschützergottheiten. Diese Wesen werden in täglichen Ritualen und zyklischen Festen gebetet und besänftigt, und sie treten auf sehr konkrete Weise in den Alltag ein. "
Ein letztes Beispiel eines unsinnigen buddhistischen Bullshits wird zweifellos als das notwendigste und grundlegendste, absolut essentielle und unumstößliche … zumindest für buddhistische wahre Gläubige betrachtet: die Lehre der Reinkarnation (genauer übersetzt als "Wiedergeburt") und ihr enger Kollege, Karma. Dieses Thema verdient einen eigenen Beitrag, nicht nur, weil es für die meisten Buddhisten so wichtig ist, sondern auch, weil es – wie wir sehen werden – einmal seiner Abracadabra-Absurdität beraubt und durch eine heftige Dosis biologischer Realität modifiziert wurde faszinierendste, wissenschaftlich gültige Korrespondenz zwischen Buddhismus und Biologie.
David P. Barash ist ein evolutionärer Biologe, langjähriger aufstrebender Buddhist und Professor für Psychologie an der Universität von Washington, dessen jüngstes Buch " Buddhistische Biologie: Antike östliche Weisheit trifft moderne westliche Wissenschaft" , gerade veröffentlicht von Oxford University Press.
