Den Geist trainieren, das Leben anderer zu entwerten

Wo immer wir Verbrechen gegen die Menschlichkeit finden, gibt es eine gute Chance, dass wir Ideologie finden. Und ich meine nicht Ideologie, die auf Extremismus hindeutet, einfach nur die Anwesenheit von Ideen, die dazu dienen, das Verbrechen zu rechtfertigen oder zu erklären. Ob das Verbrechen beabsichtigt war, ob es wegen eines oder mehrerer Täter geschah, oder ob es sich um einen Zufall handelte, die Ideen (die vor der Tat vorhanden sein könnten) werden immer schnell dem Verbrechen folgen, um das Gewissen zu dämpfen.

Natürlich muss ein Gewissen anwesend sein, damit es gedämpft wird. Die klinischen Psychopathen unter uns werden keine Gewissenskrise erleiden, sollte ihr Verhalten den Lebensunterhalt anderer bedrohen. Ideen können in einem Gerichtssaal zur Verteidigung ihrer Handlungen herumgeworfen werden (Gefängnis ist immer noch eine Unannehmlichkeit für einen Psychopathen), aber sie werden nicht benötigt, um ihren Geist davon abzuhalten außer Kontrolle zu geraten aufgrund der kraftvollen rehabilitativen und manchmal lähmenden Handlungen eines Gewissen.

Es kann wenig Zweifel geben, dass unsere Fähigkeit zur Empathie eine Rolle in unserem Gewissen spielt, schließlich ist es unsere Empathie, die es uns wirklich ermöglicht, den Drang zu erfahren, andere so zu behandeln, wie wir selbst behandelt werden möchten (Goldene Regel). Es ist wirklich ein bewundernswerter Zustand der Menschlichkeit, dass man den Schmerz eines anderen erleben und dann den Antrieb und die Motivation spüren kann, diesen Schmerz zu beenden, obwohl dies an sich Teil einer Ideologie werden könnte, die zur systematischen Ermordung vieler Menschen führt Ziel der Beendigung von Schmerz und Leid. Und es gibt auch den kleinen Vorbehalt, den Schmerz einer anderen Person zu "fühlen", mit dem Wunsch, mehr Schmerz zuzufügen, vielleicht wegen des sadistischen Verlangens nach Folter oder nach dem schiefen Glauben, Schmerz zu benutzen, um Informationen zu gewinnen.

Es ist weithin anerkannt, dass Empathie eine doppelte Komponente ist; emotional und kognitiv. Emotionale Empathie repräsentiert unsere starken Gefühle, wenn wir die emotionalen Erfahrungen anderer wieder herstellen, und kognitiv ist, wenn wir unsere Vernunft verwenden, um zu verstehen, was jemand fühlen muss. Diese beiden arbeiten zusammen, um unsere empathische Erfahrung zu erschaffen, und diese Erfahrung ist das Tor zu dem, wie wir uns wahrnehmen werden, nachdem wir ein emotional hervorstechendes Ereignis gesehen oder darüber nachgedacht haben. Wenn wir direkt in das Ereignis involviert sind, wird unser Gewissen darauf eingehen wollen, wie es sich anfühlt, und wenn wir unseren Seelenfrieden schätzen, müssen wir erfolgreich durch unsere empathische Erfahrung des Ereignisses navigieren und persönliche Rechtfertigung finden.

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Das einzige Problem ist, dass wir betrügen können.

Da unsere kognitive Empathie auf Ideen beruht – wie jemand anderes sagte, dass sie einen Krankenwagen rufen würden , jeder würde es tun , hätte ich einen Unfall verursacht, wenn ich aufgehört hätte , sie hätten getäuscht, damit sie mich ausrauben könnten – nicht nur können wir unsere tatsächliche Erinnerung an Ereignisse abrufen, aber wir können unsere Vorstellungskraft dazu nutzen, diese Ereignisse zu interpretieren. Es spielt keine Rolle, wie objektiv wahr oder gültig diese Ideen für unser Gewissen sind, wir glauben ihnen nur. Und nichts validiert eine Idee wie andere unterstützende Ideen oder die Zustimmung der Idee durch diejenigen, die wir lieben und / oder vertrauen. Wenn das Gewissen klopft, ist es die kognitive Komponente unserer Empathie, die es auf den Weg bringen kann. Und wenn bestimmte Ideen als wahr angekündigt werden, bevor ein Ereignis, insbesondere ein kriminelles Ereignis, wie Frauen grundsätzlich anders sind und so anders behandelt werden müssen , oder hätten sie mich getötet, wenn ich nicht gehandelt hätte , dann wäre die hemmende Wirkung von a Gewissen vor einem kriminellen Ereignis und sein lähmender Affekt nach einer Veranstaltung, wird nicht einmal ein Problem sein und bietet Aggressoren eine kostenlose Lizenz.

Die Psychopath-Experten Robert Hare und Paul Babiak diskutieren in ihrem Buch Snakes in Suits über die Bedeutung von Soziopathen . Sie definieren es als eine Person, die eine Sinnesmoral hat (anders als ein Psychopath), aber die Moral kommt von einer Subkultur. Diese Menschen haben ein Gespür für Recht und Unrecht, aber ihre Weltanschauung erlaubt ihnen moralisch, sich so zu verhalten, dass sie für andere schädlich sind. Eine solche Subkultur könnte Antisemitismus oder Weiße Vorherrschaft sein oder jede Art von Glauben, der das Leben anderer abwertet (Homophobie, Frauenfeindlichkeit, Rassismus, Altersdiskriminierung usw.). Manchmal sind die Glaubenssysteme nicht einmal so extrem, wie wir vielleicht denken – Nationalismus, Patriotismus und Religion wurden alle benutzt, um das Leben anderer zu entwerten. Überzeugungen, die einige von uns schätzen, wie die Liebe zum Land und die Liebe zu Gott, obwohl scheinbar harmlos und edel, könnten leicht durch neue Ideen entlehnt werden, die das Leben anderer abwerten (wie diejenigen, die diese Überzeugungen nicht teilen) alles um unsere Handlungen zu beschwichtigen und unser Gewissen abzulenken. Der Inhalt oder die Art der Ideen spielt keine Rolle. Wenn sie dazu benutzt werden, das Leben abzuwerten, reden wir von Soziopathie.

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Natürlich würde jemand, der systematisch das Leben anderer abwertet, dies nicht als abwertend ansehen (wie kann man etwas abwerten, das keinen Wert hat?). Diejenigen, die erkennen und fühlen, dass sie das Leben anderer abgewertet haben, können Wiedergutmachung leisten und ihr zukünftiges Verhalten anpassen, und dies kann für etwas Einfaches sein, wie das Stehlen einer Feder, um einer Person ihre grundlegenden Menschenrechte zu verweigern. Im letzteren Fall, wenn diese Menschenrechte nicht einmal aufgrund der Ideologie einer Person anerkannt werden (die treibende Kraft hinter der kognitiven Empathie), hat ein Aggressor eine mächtige Waffe, um das Gewissen wegzupusten und schädliches Verhalten aufrechtzuerhalten.

Zusätzliches Lesen

Hase, RD; Babiak, P. (2007) Schlangen in Anzügen, Harper Business, New York

Pemment, J. (2013) Psychopathie versus Sociopathie: Warum die Unterscheidung entscheidend geworden ist, Aggression and Violent Behaviour, 18 (5), 458-461