Das Ich-Du des Zwielichts – Ein philosophischer Blick auf Bella und Edwards Beziehung

Dieser Blogbeitrag ist einem längeren Essay zu diesem Thema angepasst, der in einer bevorstehenden Anthologie "Psychologie des Zwielichts" von BenBella Books erscheinen wird. Für eine rassistische Analyse von Nachrichten und Populärkultur, treten Sie der | Zwischen den Zeilen | Facebook-Seite und folgen Sie Mikhail auf Twitter.

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"Alles wirkliche Leben trifft sich", schrieb der Philosoph Martin Buber, und sicherlich ist es so, dass das Leben jedes Menschen mit anderen Menschen gefüllt ist. In der Tat betrachtet die Gestalttheorie das Selbstbewusstsein und die Beziehungen als untrennbar. Das heißt, Menschen definieren, wer sie sind, basierend auf ihren eigenen Erfahrungen in Bezug auf andere. Dies beinhaltet unsere Wahrnehmungen darüber, wie wir von anderen betrachtet werden, sowie von unseren eigenen Gedanken und Verhaltensweisen gegenüber anderen. Es ist nicht nur der Fall, dass unsere Beziehungen beeinflussen, wer wir sind. Sie definieren, wer wir sind. Vollständig. In der Gestalttheorie schreiben Yontef und Jacobs: "Es gibt kein 'Ich', kein Selbstgefühl in Bezug auf andere. Es gibt nur das Ich des Ich-Du oder das Ich des Ich-Ich.

Ich-Du, Öl und Ei-Emulsion auf Leinen, von Ophrah Shemesh

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Im "Ich-Ich" steht das "Ich" in Beziehung zu einem Objekt. Diese Beziehung muss nicht trivial sein. Eine Geigerin mit ihrem Instrument unter dem Kinn, ein Koch, der Kräuter mit einem Lieblingsmesser zerhackt, ein Autor, der auf seinem Laptop schreibt, sind Beispiele für die Selbstdefinition in Bezug auf Objekte. Es ist kaum zu erkennen, dass diese Objekte oft sehr beliebt sind. Das "Es" bezieht sich jedoch auch auf belebte Objekte, sogar auf andere Menschen. Wenn wir einen anderen wie einen Gegenstand behandeln, als ein "Ding" ohne Geschichte, ohne Zukunft und ohne Identität, als ein Wesen, das keinen Einfluss auf unsere eigene Identität hat, dann ist auch dies eine Ich-Es-Beziehung. In diesem Fall kann der Person-Objekt geliebt werden, aber er / sie wird geliebt für das, was er / sie für uns tut, und nicht als eine vollständige Person.

Im "Ich-Du" sehen wir uns durch die Augen des anderen … und kümmern uns um diese Reflexion. Wir kümmern uns auch um das Wohlergehen des anderen, nicht nur für unsere eigenen Bedürfnisse, sondern auch, weil wir seine / ihre Glücks-, Erfolgs- und Lebenserfahrungen wirklich schätzen. Im Ich-Du ist die Beziehung durch Kontakt gekennzeichnet, eine psychologische Intimität, in der wir es der Person erlauben, uns so zu sehen, wie wir wirklich sind, Warzen und alles. Dies kann ein gefährdeter Staat sein, in dem man sein kann, und es braucht zu viel Energie, um sich auf diese Weise mit allen Menschen, denen wir begegnen, zu engagieren. Es ist nicht einmal möglich, den Kontakt zu einem bestimmten Zeitraum aufrechtzuerhalten. Aber wir müssen die Ich-Du-Beziehung erleben, um ein voll entwickeltes Identitätsgefühl zu haben, um zu wissen, wer wir wirklich sind.

Wenn die Twilight-Serie beginnt, scheint es, dass Bella eine Ich-Du-Beziehung noch nicht erlebt hat. In eine elterliche Rolle mit ihrer Mutter gestoßen, macht Bella von Anfang an klar, dass ihre Mutter nicht jemand ist, mit dem sie ehrlich sein kann, und sagt ihr, dass sie sich darauf freut, in Forks zu leben, wenn sie es wirklich fürchtet. Sie hat eine authentischere Beziehung zu ihrem Vater, aber selbst Charlie verbringt den Großteil der Serie völlig im Dunkeln mit allem, was Bella wichtig ist, und selbst am Ende der Serie hat er nur einen Schimmer, wer Bella wirklich ist. Es ist zu seinem Schutz, wird ihm gesagt, und tatsächlich scheint es, dass er sicherer ist, nicht zu viel zu wissen. Aber ist das nicht die Geschichte, dass Jugendliche und junge Erwachsene normalerweise ihre neue Unabhängigkeit von der elterlichen Kontrolle rechtfertigen?

Bellas andere Beziehungen scheinen ebenso wenig Kontakt zu haben. Uns wird nichts von irgendwelchen Freunden erzählt, die sie in Phoenix gehabt haben könnte, und es ist klar, dass sie kein bedeutungsvoller Teil ihres Lebens sind. In Forks schließt sie sich schnell einer Clique an, aber Mike, Eric und sogar Jessica verdienen ihr Vertrauen nie. Keine von ihnen bietet ein Fenster in ihr Selbst.

Die Ausnahme ist natürlich Edward. Durch ihre Beziehung zu ihm entdeckt Bella, wie sich die Liebe anfühlt und wie es sich anfühlt, diese Liebe verloren zu haben. Sie erlebt die volle Tiefe der Trauer und schließlich eine innere Stärke. Vielleicht weniger direkt erlebt sie auch eine intimere Art von Freundschaft (mit Jacob) als zuvor.

Die Beziehung zu Edward verändert Bella. Sie wird ein Vampir, ja, aber sie verändert sich auch von einem Mädchen zu einer Frau. Zuerst beendet sie die Highschool, dann heiratet sie, hat Sex und wird Mutter. Dabei gewinnt sie auch Vertrauen in sich selbst und entdeckt und meistert ihr spezielles Abschirmvermögen. In Twilight benötigt sie eindeutig Edwards Schutz, nicht nur von Vampiren, sondern auch von Lebensrisiken. Am Ende von Breaking Dawn ist es Bella, die nicht nur Edward und die Cullens beschützt, sondern auch alle Vampire und Gestaltwandler, die an ihrer Seite stehen.

Edward dient als Katalysator, aber letztendlich ist Bella verantwortlich für ihre eigene Transformation. Ihre Metamorphose ist weder auf Zufall noch auf körperliche Reifung zurückzuführen. Jeder Teil des Prozesses, von der Ehe Edwards mit dem Sex mit ihm, während er noch menschlich war (trotz seiner Warnungen und Bedenken), Nessie zur Welt zu bringen, um ihre Fähigkeiten zu beherrschen, kam aufgrund einer aktiven Entscheidung von Bella manchmal, wie in Der Fall Nessie, gegen den Rat derer, denen sie am meisten vertraute. Die Beziehung zu Edward verändert sie, aber nur, weil Bella sich ändern möchte und sie sich nur so verändert, wie sie es möchte.

Es ist erwähnenswert, dass die Veränderungen nicht einfach sind. Die Arbeit, die Geburt und schließlich die Verwandlung in einen Vampir beinhalten unglaubliche körperliche Schmerzen, trotz aller Anstrengungen, sie zu minimieren. Es gibt auch eine beträchtliche psychologische Angst, wieder trotz der besten Absichten aller Parteien. Und mit der seltenen Ausnahme (z. B. James) sind die physischen und emotionalen Schmerzen entweder selbst zugefügt (z. B. das Tragen des Fötus) oder von geliebten Menschen (z. B. dem Vampirgift) zugefügt. Rollo May hätte genauso gut an Bella denken können, als er schrieb: "Man wird nicht schmerzlos vollständig menschlich." Natürlich ist Bella, wenn alles gesagt und getan ist, ein Vampir. Lass dich von dieser (meist irrelevanten) Transformation nicht täuschen. Beim Twilight geht es darum, menschlich zu sein.

Fußnoten:

Das soll nicht heißen, dass Bella eine unmoralische Person oder eine "böse" Tochter ist. Im Gegenteil, ihre Motivation für diese besondere Unwahrheit bestand darin, ihrer Mutter zu erlauben, eine neue Ehe zu beginnen, ohne sich wegen des Glücks ihrer Tochter schuldig zu fühlen. Dennoch ist diese besondere Handlung charakteristisch für die Beziehung. Bella liebt ihre Mutter und ist bereit, für sie ein Opfer nach dem anderen zu opfern, aber sie ist nicht jemand, mit dem sie authentisch sein kann / will.

² Es ist kein Zufall, dass diese Ereignisse in dieser bestimmten Reihenfolge passieren. Trotz ihrer Bereitschaft, andere falsche Dichotomien zu problematisieren, bleibt die traditionelle Sexualmoral nicht nur unangefochten, sondern wird während der ganzen Serie sehr (wenn auch subtil) missioniert.

³ Bellas Beziehung zu Edward ist wahrscheinlich auch seine erste Ich-Du-Beziehung. Ich sage dies aufgrund der Tatsache, dass Bella Edwards erste Liebe ist, ebenso wie von meinen Annahmen bezüglich der psychologischen Kosten (dh Groll und Misstrauen anderer), die Gedanken anderer Menschen lesen zu können.

⁴ Im Zusammenhang mit der Unterstützung traditioneller sexueller Werte kann Bellas Beharren darauf, den Fötus zu tragen und trotz begründeter Befürchtungen über die Gefahren sowohl für ihr eigenes Leben als auch für das Wohlergehen der Gesellschaft zu gebären, als das stärkste Pro-Leben angesehen werden Aussage möglich.

Verweise:

Buber, Martin. Ich und Du 2e , Edinburgh: T. & T. Clark. Übersetzung: R. Gregory Smith. 1958.

Mai, Rollo und Yalom, Irving. Existentielle Psychotherapie. In RJ Corsini & D. Hochzeit (Hrsg.). Aktuelle Psychotherapien , 7. Ausgabe. Belmont, Kalifornien: Thomson, 2005.

Meyer, Stephen. Dämmerung. New York: Little, Brown und Co. 2005.

Meyer, Stephen. Morgengrauen brechen . New York: Little, Brown und Co. 2008.

Yontef, Gary und Jacobs, Lynne. Gestalttherapie. In RJ Corsini & D. Hochzeit (Hrsg.). Aktuelle Psychotherapien , 7. Ausgabe. Belmont, Kalifornien: Thomson, 2005.