Auschwitz heute

Das Museum in Auschwitz-Birkenau aktualisiert sein Bild und hofft, die Menschen anders über den Holocaust aufzuklären. Was bedeutet es, den größten Friedhof der Welt zu sehen – und anders zu sehen?

Der Psychohistoriker Joel Markowitz versteht die Veränderungen auf diese Weise: "Neurologen sagen uns, dass Erinnerungen keine festen Repräsentationen von Erlebnissen sind (wie Fotos oder Filme); dass sie im ständigen Fluss sterben und unzählige Male in veränderten Formen rekonstituiert werden. Dass sie Abstraktionen von Erfahrungen verändern. Museen sammeln Beweise für vergangene Ereignisse … Der kollektive jüdische Geist benutzt solche Museen, um durch seine bemerkenswerten Stufen von Trauma und Verlust zu arbeiten; und um ihre Geschichte und die Entwicklung nach dem Holocaust als ein ganz anderes Volk besser zu verstehen, als sie es gewesen waren. "

Eine große Gruppe trauert wie Familien und Einzelpersonen. Da sich die Mitglieder dieser Gruppe auf historische Objekte und Ereignisse konzentrieren, können die psychischen Bilder des Traumas durcharbeitet und neutralisiert werden. Der Trauernde ist allmählich in der Lage, ihre verinnerlichten Leidensbilder zu verbreiten und sich vom Schmerz der Vergangenheit zu lösen. So geht die Theorie.

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Aber der Psychoanalytiker Merle Molofsky fragt: "Können wir wirklich die Arbeit an extremem Trauma und Verlust abschließen? Oder bleibt es selbst in den gesündesten Psychen und Kulturen übrig? Vielleicht brauchen wir unsere Narben. Wir müssen uns von der unmittelbaren Verletzung, der blutenden Wunde, erholen, aber Narben sind manifestiertes Gedächtnis … Wir können nicht wegsehen. Es gibt ethische und moralische Bedenken, unsere Augen abzuwenden und den Angriff auf andere zu ignorieren. Und natürlich müssen wir die Vergangenheit betrachten, uns selbst heilen, Kulturen heilen, die Zukunft heilen. "

Das Auschwitz State Museum in den Vororten von Oświęcim Polen sieht sich mit dem Tod der letzten Generation von Holocaust-Überlebenden neuen Herausforderungen gegenüber, sagt Regisseur Piotr Cywinski. Eine geplante Ausstellung wird Informationen darüber enthalten, wie das Camp funktionierte, und die Deutschen, die es betrieben – als frühere Kuratoren, die Überlebenden der 1950er Jahre, es vorzogen, die Nazis aus dem Gedächtnis und dem Inhalt von Ausstellungen auszulöschen. Diese Show würde die quälenden anderen wie nie zuvor erkennen. Vielleicht sagt diese Handlung etwas darüber aus, wo wir in unserer Heilung sind, im Prozess der kollektiven Assimilierung der Tragödie, die hier stattgefunden hat.

Geschichtsprofessor Peter Petschauer erzählt, wie ein anderes Holocaust-Museum in Bayern diese Generationswechsel honoriert:

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"Meine Frau und ich fanden in Dachau einen ähnlichen Übergang. Vor einigen Jahren besuchten wir dort die Übergangszeremonie in der Führung der Unterstützungsgruppe des Lagers von den Überlebenden zu den Kindern der Überlebenden. Mit den Flaggen der verschiedenen Nationalitäten, die die im Frühlingswind fliegenden Lager befreiten … Der Eingang wurde verlegt und modernisiert und man geht, wenn man nicht genau hinschaut, auf den verrosteten Spuren, die in das Lager führten und an denen die Gefangenen ausgeladen wurden Züge. Die Betonplattform, auf der die Gefangenen standen, bröckelt. Der Stacheldraht ist noch immer in den Büschen entlang des neuen Eingangspfades zu sehen. Ich bezweifle, dass viele Besucher diesen "echten" Rest der Vergangenheit bemerkt haben … Aber der Winterwind, der von den flachen Ebenen kommt, bleibt derselbe; bitter, sehr kalt, durchdringend. Der Wind scheint noch tiefer in mein Bewusstsein einzudringen, wenn ich an die dünn gekleideten und unterernährten Männer denke, die manchmal stundenlang aufmerksam waren … jede Generation muss wieder einmal versuchen, uns daran zu erinnern und an einem solchen Horror zu arbeiten wieder zugefügt. "

Der Tourismus in Auschwitz hat in den letzten Jahrzehnten dramatisch zugenommen, mit über 700.000 Besuchern pro Jahr. Was ruft die Massen an so einen Ort? Crass Kommerzialismus? Historischer Voyeurismus? Die unvollendete Arbeit der Trauer? Oder vielleicht "dunkler Tourismus", ein neues Wort in unserem Lexikon (1996 geprägt), das einen schnell expandierenden Tourismussektor bezeichnet.

Dunkler Tourismus bezieht sich auf Gebiete, die mit Tod und organisierter Gewalt in Verbindung gebracht werden, wie ehemalige Schlachtfelder, Konzentrationslager und Massenvernichtungsstätten wie Ground Zero in New York oder die Tötungsfelder von Choeung Ek in Kambodscha. Der dunkle Tourismus, der den Deutschen als Gruseltourismus oder "Schaudertourismus" bekannt ist, weckt im Zuschauer bestimmte primitive Emotionen wie Terror, Vernichtung und Verlust. Es wird manchmal "Trauerkrankheit" genannt.

Wo sieht man an einem Ort aus, wo man von der Realität einer Katastrophe umgeben ist, die niemals hätte passieren dürfen? Hoffentlich darin, zu der Quelle menschlicher Werte, die der Soziologe Donald Carveth suggeriert "liegt in menschlichen Gefühlen, nicht in menschlichen Vernunft; seine Verankerung im Herzen, nicht im Kopf: in dem, was Jean-Jacques Rousseau "Mitleid" nannte, womit er "Mitgefühl" oder Sympathie im Gegensatz zu bloßer Empathie meinte, die kognitiv miteinbezieht, wie sich der andere fühlt, aber nicht unbedingt interessiert. "

Haare, Schuhe, Koffer, Knochen – wenn wir uns wieder die Artefakte ansehen, die im Auschwitz-Museum gesammelt und ausgestellt wurden, werden wir hoffentlich wieder über unser dunkelstes Selbst belehren, wie wir alle unsere Menschlichkeit verlieren, wenn wir andere entmenschlichen.

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