Das Problem des Verlangens

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Das Begehren leitet sich vom lateinischen desiderare ab , "lang oder wünschend", das wiederum von de sivere "von den Sternen" abstammt , was darauf hindeutet, dass der ursprüngliche Sinn des Lateinischen darin besteht, zu erwarten, was die Sterne bringen werden.

Nach dem hinduistischen Rig Veda (2. Jahrtausend v. Chr.) Begann das Universum nicht mit Licht, sondern mit Begierde, "Ursaat und Keim des Geistes".

Wünsche entstehen ständig in uns, nur um durch andere Wünsche ersetzt zu werden. Ohne diesen fortwährenden Strom von Wünschen gäbe es keinen Grund mehr, etwas zu tun: Das Leben würde zum Erliegen kommen, ebenso wie Menschen, die die Fähigkeit zu Verlangen verlieren. Eine akute Wunschkrise entspricht der Langeweile und einer chronischen Depressionskrise.

Es ist das Verlangen, das uns bewegt, und indem es uns bewegt, gibt es unserem Leben Richtung und Bedeutung – vielleicht nicht im kosmischen Sinne, sondern im engeren erzählerischen Sinne. Wenn Sie diesen Artikel überhaupt lesen, liegt das daran, dass Sie, aus welchen Gründen auch immer, den Wunsch haben, den Artikel zu lesen, und dieser Wunsch motiviert Sie, ihn zu lesen. "Motivation", wie "Emotion", stammt aus dem lateinischen move , "sich zu bewegen".

Gehirnverletzte, die keine Emotionen haben, finden es schwierig, Entscheidungen zu treffen, weil ihnen die Grundlage fehlt, zwischen konkurrierenden Entscheidungen zu wählen. In seiner Abhandlung über die menschliche Natur (1739) argumentierte der Philosoph David Hume bekanntermaßen, dass man aus einem "ist" kein "Sollen" ableiten kann, das heißt, dass man moralische Schlussfolgerungen nicht aus bloßen Tatsachen ableiten oder ableiten kann, und im weiteren Sinne, dass alle moralischen Schlussfolgerungen in nichts als Emotion begründet sind.

Das Paradox der Begierde

Wir wurden aus dem Verlangen geboren und können uns nicht an eine Zeit erinnern, als wir ohne sie waren. So sind wir daran gewöhnt, dass wir uns unserer Wünsche nicht bewusst sind, die nur dann registriert werden, wenn sie sehr intensiv sind oder wenn sie in Konflikt mit anderen Wünschen geraten. Die Meditation kann uns selbst nicht daran hindern, zu wünschen, aber sie könnte uns einen besseren Einblick in die Natur des Begehrens geben, was wiederum uns helfen kann, uns von nicht förderlichen Wünschen zu lösen. "Freiheit", sagte der Mystiker und Philosoph Krishnamurti des 20. Jahrhunderts, "ist nicht der Akt der Entscheidung, sondern der Akt der Wahrnehmung."

Versuchen Sie für einen Moment, Ihren Strom der Wünsche einzudämmen. Dies ist das Paradox der Sehnsucht: dass selbst der Wunsch, aufzuhören, in sich selbst ein Wunsch ist. Um dieses Paradoxon zu umgehen, sprechen viele östliche spirituelle Meister von der Beendigung des Wunsches oder der "Erleuchtung", nicht als der Höhepunkt eines intentionalen Prozesses, sondern als ein bloßer Zufall. Spirituelle Praxis, so behaupten sie, führt nicht immer oder unweigerlich zum Aufhören des Verlangens, sondern macht uns nur "unfallträchtiger".

Das Problem der Begierde

Wenn das Verlangen das Leben ist, warum sollten wir das Verlangen kontrollieren wollen? – Aus dem einfachen Grund, dass wir das Leben oder zumindest unser Leben kontrollieren wollen.

Der Hinduismus mag das Verlangen als eine Lebenskraft bezeichnen, aber es nennt es auch das "große Symbol der Sünde" und "Zerstörer des Wissens und der Selbstverwirklichung". In ähnlicher Weise stellt die zweite der Vier Edlen Wahrheiten des Buddhismus fest, dass die Ursache allen Leidens "Wollust" im weitesten Sinne von "Begehren" oder "Begehren" ist. Das Alte Testament beginnt mit der warnenden Geschichte von Adam und Eva: Hätten diese frühesten unserer Vorfahren nicht von dem verbotenen Baum essen wollen, wären sie nicht aus dem Garten Eden in unsere Welt des Wehs verbannt worden. Im Christentum beziehen sich vier der sieben Todsünden (Neid, Völlerei, Gier und Lust) direkt auf das Begehren, und die übrigen drei (Stolz, Faulheit und Zorn) sind indirekt beteiligt. Christliche Rituale wie Gebet, Fasten und Beichte zielen, zumindest teilweise, darauf ab, das Begehren einzudämmen, ebenso wie Demut und Selbsterniedrigung, Anpassung, gemeinschaftliches Leben und das Versprechen eines Lebens nach dem Tod.

Alles Leiden kann in Bezug auf Begehren gestaltet werden. Unerfüllte Sehnsucht ist an sich schmerzhaft, aber auch Angst und Angst, die sich im Sinne von Zukunftssehnsüchten verstehen lassen, sowie Wut und Traurigkeit, die im Sinne von Sehnsüchten über die Vergangenheit verstanden werden können. Die Midlife-Crisis ist nichts, wenn nicht eine Krise der Begierde, wenn ein Mann mittleren Alters zu der Erkenntnis kommt, dass seine Realität nicht seinen jugendlichen, manchmal unreifen Wünschen entspricht.

Wenn das Begehren schädlich ist, sind es auch seine Produkte. Zum Beispiel raubt uns die Anhäufung von Häusern, Autos und anderen Reichtümern unsere Zeit und unsere Ruhe, sowohl in ihrem Erwerb als auch in ihrer Erhaltung – ganz zu schweigen von ihren Verlusten. Ruhm ist mindestens ebenso kompromittierend und unbequem wie angenehm und kann schnell zu Schande werden. Das bedeutet nicht, dass wir Ruhm oder Reichtum meiden sollten, sondern nur, dass wir nicht zu ihnen aufbrechen oder in sie investieren sollten.

Ein Übermaß an Begierde wird natürlich Gier genannt. Weil Gier unersättlich ist, hindert es uns daran, all das zu genießen, was wir bereits haben, was, obwohl es wie wenig aussieht, viel mehr ist, als unsere Vorfahren je hätten träumen können. Ein anderes Problem der Gier ist, dass es alles verschlingt und das Leben in seiner ganzen Fülle und Komplexität auf nichts als eine endlose Suche nach mehr reduziert.

Die Ursprünge der Begierde

Verlangen ist eng mit Lust und Schmerz verbunden. Die Menschen fühlen sich an den Dingen, die im Laufe ihrer Evolution ihr Überleben und ihre Fortpflanzung gefördert haben, wohl. Sie empfinden Schmerz bei den Dingen, die dazu neigen, ihre Gene zu kompromittieren. Die angenehmen Dinge, wie Zucker, Sex und sozialer Status, sind so gestaltet, dass sie wünschenswert sind, während die schmerzhaften Dinge als unerwünscht bezeichnet werden.

Sobald ein Wunsch erfüllt ist, hören die Menschen auf, sich an ihrer Erfüllung zu erfreuen und stattdessen neue Wünsche zu formulieren, denn im Laufe der Evolution tendierten Zufriedenheit und Selbstgefälligkeit nicht dazu, das Überleben und die Fortpflanzung zu fördern.

Das Problem ist genau das: Unsere Wünsche entwickelten sich "nur", um unser Überleben und unsere Fortpflanzung zu fördern. Sie haben sich nicht entwickelt, um uns glücklich oder zufrieden zu machen, um uns zu veredeln oder um unserem Leben einen Sinn zu geben, der über sie hinausgeht. Sie sind auch nicht an moderne Umstände angepasst. Heute ist das Überleben nicht mehr das drängendste Problem, und mit mehr als sieben Milliarden Menschen, die sich auf unserem verschmutzten Planeten drängen, kann die Reproduktion fast unverantwortlich erscheinen. Doch hier sind wir immer noch, angekettet an unsere Wünsche wie ein Sklave an seinen Herrn.

Unser Intellekt, in den wir so viel Vertrauen setzen, entwickelte sich, um uns bei unserem Streben nach dem Wünschenswerten und Vermeiden des Unerwünschten zu helfen. Es entwickelte sich nicht, um uns zu ermöglichen, unseren Wünschen zu widerstehen, geschweige denn sie zu transzendieren. Obwohl unser Intellekt unseren Wünschen untergeordnet ist, ist es gut, uns zu täuschen, dass er die Kontrolle hat.

Die Welt als Wille

Eine der am meisten inspirierten Theorien der Begierde ist die des Philosophen Arthur Schopenhauer aus dem 19. Jahrhundert. In seinem Meisterwerk Die Welt als Wille und Repräsentation argumentiert Schopenhauer, dass unter der Scheinwelt die Welt des Willens liegt, ein grundsätzlich blinder Prozess des Strebens nach Überleben und Reproduktion.

Für Schopenhauer ist die ganze Welt eine Manifestation des Willens einschließlich des menschlichen Körpers: die Genitalien sind vergegenständlichte sexuelle Impulse, der Mund und der Verdauungstrakt sind vergegenständlichter Hunger und so weiter. Alles an uns, einschließlich unserer kognitiven Fähigkeiten, entwickelte sich zu keinem anderen Zweck, als uns zu helfen, den Willensanforderungen zu genügen. Obwohl er in der Lage ist, wahrzunehmen, zu urteilen und zu argumentieren, ist unser Intellekt nicht dafür ausgelegt oder ausgerüstet, den Schleier von mâyâ (Illusion) zu durchdringen und die wahre Natur der Realität zu erfassen. Es gibt nichts in uns, das den Forderungen und Willensregeln widersprechen könnte, die uns unwissentlich in ein Leben der unvermeidlichen Frustration, des Streites und des Schmerzes treiben.

Von der Nacht der Unbewußtheit zum Leben erweckt, findet sich der Wille in einer endlosen und grenzenlosen Welt als Individuum unter unzähligen Individuen wieder, die alle strebend, leidend und irrend sind; und wie durch einen unruhigen Traum eilt er zurück zu seiner alten Unbewußtheit. Doch bis dahin sind seine Begierden grenzenlos, seine Ansprüche unerschöpflich, und jedes erfüllte Verlangen führt zu einem neuen. Keine mögliche Befriedigung in der Welt könnte ausreichen, um ihre Sehnsüchte zu stillen, ein Ziel zu ihren unendlichen Sehnsüchten zu setzen und den bodenlosen Abgrund ihres Herzens zu füllen. Dann bedenke man, was in der Regel die Befriedigungen jeder Art sind, die ein Mensch erhält. Zum größten Teil nichts mehr als die bloße Aufrechterhaltung dieser Existenz selbst, erpresst von Tag zu Tag mit unaufhörlichen Schwierigkeiten und ständiger Sorge im Konflikt mit dem Willen und mit dem Tod in Aussicht …

Die Genese der Begierde

Es ist nicht so sehr, dass wir Wünsche formen, sondern dass Wünsche in uns entstehen. Unsere Wünsche sind kaum "unsere". Wir arbeiten sie nur aus, wenn sie schon voll ausgebildet sind. Um die Wünsche meiner Freundin herauszufinden, beobachte ich meine Freundin und folge ihren Wünschen von ihrem Verhalten. Und so ist es auch bei mir selbst: Ich folge meinen Wünschen von meinem Verhalten. Wenn ich eine interessierte Partei oder ein kluger Beobachter bin, weiß ich vielleicht mehr über die Wünsche meiner Freundin als sie selbst.

Ein weiterer Grund, warum ich mehr über die Wünsche meiner Freundin weiß, als sie selbst, ist, dass Menschen dazu neigen, sich gegen ihre inakzeptableren Wünsche zu verteidigen, indem sie sie unterdrücken oder leugnen. Wenn es einem unakzeptablen Verlangen dennoch gelingt, in ihr Bewusstsein vorzudringen, können sie es verändern oder verschleiern, indem sie zum Beispiel ein ganzes System falscher Überzeugungen ausarbeiten, um die Lust als Liebe neu zu erfinden.

Werbetreibende nutzen diesen Prozess der Wunschbildung aus, indem sie die Samen der Begierde in unser Unbewusstes säen und dann einige schwache Gründe liefern, mit denen unser Bewusstsein das Verlangen rechtfertigen oder rationalisieren kann.

Schopenhauer vergleicht unser Bewusstsein oder Intellekt mit einem Lahmen, der auf den Schultern eines blinden Riesen reitet. Er antizipiert Freud, indem er den blinden Riesen des Willens unseren unbewußten Trieben und Ängsten gleichsetzt, von denen unser bewußter Intellekt kaum Kenntnis hat.

Für Schopenhauer ist die stärkste Manifestation des Willens der Trieb zum Sex. Es ist, sagt er, der Wille zum Leben des noch nicht wahrgenommenen Nachwuchses, der Mann und Frau in einer Verblendung von Lust und Liebe zusammenführt. Aber mit der erreichten Aufgabe verblasst ihre gemeinsame Täuschung und sie kehren zu ihrer ursprünglichen Engheit und Bedürftigkeit zurück.

Wenige unserer Wünsche kommen in unser Bewusstsein und diejenigen, die das tun, übernehmen wir als unsere eigenen. Aber bevor ein Verlangen in unser Bewusstsein dringt, konkurriert es mit einer Anzahl widerstreitender Wünsche, die alle in gewissem Sinne auch "unsere" sind. Der Wunsch, der schließlich vorherrscht, ist oft derjenige, der an der Grenze unseres Verständnisses liegt. Dieser kompetitive Prozess der Wunschbildung zeigt sich am deutlichsten bei psychotischen Menschen, die eine oder mehrere Stimmen hören, die von einem Standpunkt sprechen, der ihnen fremd erscheint, aber das ist natürlich ihr eigener. Um noch einmal von Schopenhauer zu zitieren,

Wir wissen oft nicht, was wir wünschen oder fürchten. Jahrelang können wir ein Verlangen haben, ohne es uns selbst zuzugeben oder es sogar zum klaren Bewußtsein kommen zu lassen, weil der Intellekt nichts davon wissen soll, da die gute Meinung, die wir von uns haben, unweigerlich darunter leiden würde. Aber wenn der Wunsch erfüllt ist, erfahren wir aus unserer Freude, nicht ohne ein Gefühl der Scham, dass wir das gewollt haben.

Wünsche in der Praxis

Dass unsere Wünsche nicht wirklich unsere sind, ist leicht zu zeigen. Wenn wir einen neuen Jahresbeschluss fassen, erklären wir uns selbst und anderen gegenüber, dass wir in einem kleinen Maß die Kontrolle über unsere Wünsche übernehmen werden, was bedeutet, dass unsere Wünsche normalerweise nicht unter unserer Kontrolle stehen. Das gleiche gilt für Gelübde und Versprechen. Aber selbst mit dem feierlichsten und öffentlichsten Eheversprechen können wir uns oft nicht durchsetzen.

Darüber hinaus ist es oft über die weniger konsequenten Wünsche, wie was zu tragen oder welche Musik zu hören ist, dass wir die meiste Kontrolle auszuüben scheinen, während wen wir begehren / verlieben, scheint meistens, wenn nicht vollständig aus unseren Steuerung. Doch ein einziger Schurkenwunsch kann die beste Intelligenz eines halben Lebens verschwenden.

In vielen Fällen wissen wir einfach nicht, was wir wünschen. Aber selbst wenn wir wissen, was wir wollen, können wir nicht sicher sein, dass es gut für uns ist. Ein junger Mann mag davon träumen, in Oxford Medizin zu studieren, aber seinen Traum zu verwirklichen, könnte bedeuten, dass er in drei Jahren von einem Bus überfahren wird oder dass er sein viel größeres Potenzial als Romancier nie realisiert. Wann immer unsere Wünsche frustriert sind, sollten wir selbst nicht frustriert sein, weil wir nicht sicher sein können, dass das, was wir wollten, wirklich gut für uns gewesen wäre.

Arten von Wunsch

Die meisten unserer Wünsche sind einfach ein Mittel, um ein anderes, wichtigeres Verlangen zu befriedigen. Wenn ich zum Beispiel Durst habe und mitten in der Nacht ein Getränk wünsche, möchte ich auch das Licht anmachen, um aus dem Bett zu kommen, um meine Hausschuhe zu finden, und so weiter. Mein Verlangen nach einem Getränk ist ein endliches Verlangen, weil es mich von dem Durstschmerz befreit, während alle anderen Wünsche in der Kette instrumentale Wünsche sind, weil sie dazu beitragen, mein endgültiges Verlangen zu erfüllen.

Im Allgemeinen werden terminale Wünsche durch unsere Emotionen erzeugt, während instrumentelle Wünsche durch unseren Intellekt erzeugt werden. Weil terminale Wünsche durch unsere Emotionen erzeugt werden, sind sie hochmotiviert, während instrumentelle Wünsche nur durch die terminalen Wünsche, die sie anstreben, motiviert sind. In einigen Fällen kann ein Wunsch sowohl terminal als auch instrumentell sein, wie wenn wir für unseren Lebensunterhalt arbeiten, und auch die Arbeit genießen, die wir tun.

Meine Sehnsucht nach einem Getränk ist auch ein sogenanntes hedonisches Verlangen, indem es zur Lust oder zur Vermeidung von Schmerz führt. Die meisten Endbegierden sind hedonisch, aber manche können durch Willenskraft motiviert sein, wie zum Beispiel, wenn ich mich entscheide, das Richtige zu tun, um das Richtige zu tun.

Natürlich kann man argumentieren, dass es kein nicht-hedonisches Endzeitsyndrom geben kann, denn selbst wenn wir das Richtige tun, "um das Richtige zu tun", haben wir Freude daran vermeiden Sie Schmerzen, zum Beispiel den Schmerz der Schuld), und so ist unser Verlangen nur ein hedonischer Wunsch in Verkleidung.

Nichtsdestoweniger sind bestimmte Wünsche, wie Hunger und Durst, offensichtlich biologischer als andere, und diese neigen dazu, hochmotiviert zu sein. Auf der anderen Seite sind abstraktere Endbegierden weniger motiviert, weil unsere Emotionen sie nicht unterstützen oder zurückhalten, sondern nur schwach. Leider scheint das Ausmaß, in dem ein nicht biologisches terminales Verlangen durch die Emotionen unterstützt wird, völlig außerhalb unserer Kontrolle zu liegen. In den Worten von Schopenhauer: "Der Mensch kann tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will."

Umgekehrt ist es möglich, dass der Intellekt gegen die Emotionen rebelliert und ein hochmotiviertes Endziel ablehnt, aber der Sklave ist nicht so stark wie der Meister und riskiert, in seine Höhle zurückgepeitscht zu werden. Anstatt seinen Meister frontal zu konfrontieren, hat der Intellekt eine bessere Chance zu herrschen, wenn er das Begehren seines Meisters durch ein anderes ersetzt oder das Verlangen des Meisters zu den eigenen Bedingungen umdeutet – typischerweise indem er argumentiert, dass das Widerstehen des Verlangens zu mehr Freude führen wird längerfristig. Der Intellekt kann auch versuchen, die Emotionen auszutricksen, zum Beispiel mit einer "Friedhofsmeditation" gegen die Lust, bei der man sich den toten Körper der begehrten Person in verschiedenen Stadien der Zersetzung vorstellt.

Schließlich können Wünsche auch in natürliche und unnatürliche Wünsche unterteilt werden. Natürliche Wünsche wie Nahrung und Obdach sind natürlich begrenzt. Im Gegensatz dazu sind unnatürliche oder eitle Wünsche wie Ruhm, Macht oder Reichtum potentiell unbegrenzt.

Der alte Philosoph Epicurus lehrt, dass natürliche Wünsche, obwohl schwer zu beseitigen, sowohl leicht als auch höchst angenehm zu befriedigen sind und befriedigt werden sollten. Im Gegensatz dazu sind unnatürliche Krankheiten weder leicht noch sehr angenehm zu befriedigen und sollten beseitigt werden.

Indem man diese Vorschrift zur selektiven Eliminierung von Wünschen befolgt, kann eine Person den Schmerz und die Angst, unerfüllte Wünsche zu beherbergen, minimieren und sich dadurch so nahe wie möglich an Ataraxia (vollkommene mentale Ruhe) bringen. "Wenn du einen Mann glücklich machen willst", sagt Epikur, "füge nicht zu seinen Reichtümern hinzu, sondern nimm von seinen Wünschen ab."

Wünsche und Gesellschaft

Unnatürliche Wünsche, die unbegrenzt sind, haben ihre Wurzeln nicht in der Natur, sondern in der Gesellschaft. Ruhm, Macht und Reichtum können alle in Bezug auf den Wunsch nach sozialem Status verstanden werden. Ja, wären wir die letzte Person auf der Erde, wäre es nicht nur nutzlos, sondern bedeutungslos, berühmt, mächtig oder wohlhabend zu sein. Unsere Wünsche würden radikal anders sein als jetzt, und abgesehen von unserer Einsamkeit hätten wir eine viel größere Chance auf Befriedigung.

Die Gesellschaft führt auch zu destruktiven Wünschen wie dem Wunsch, andere um uns zu beneiden, oder dem Wunsch, andere zum Scheitern zu bringen oder wenigstens nicht so erfolgreich zu sein wie wir. Wir leiden nicht nur an unseren eigenen destruktiven Wünschen, sondern auch an den destruktiven Wünschen anderer und werden zum Ziel und Opfer ihrer Unsicherheiten. Wie Schopenhauer sagt: "Was jeder im gewöhnlichen Kontakt mit seinen Mitmenschen am meisten anstrebt, ist, dass er ihnen untergeordnet ist."

Indem wir den Wunsch, uns zu befriedigen, befriedigen, beeindrucken oder besser andere, können wir anfangen, für uns selbst zu leben, frei von unnatürlichen und zerstörerischen Wünschen.

Diogenes der Cynic, der im antiken Athen ein Zeitgenosse Platos war, lehrte am Beispiel, dass Weisheit und Glück zu der Person gehören, die unabhängig von der Gesellschaft ist.

Nachdem Diogenes aus seiner Heimatstadt Sinope vertrieben wurde, weil er seine Münzprägung entstellt hatte, zog er nach Athen, nahm das Leben eines Bettlers auf und machte es sich zur Aufgabe, die Prägung von Sitte und Konvention metaphorisch zu entstellen, die, wie er behauptete, die falsche Münze sei der Moral. Er verachtete die Notwendigkeit eines konventionellen Obdachlosenheims oder anderer "Leckereien" und entschied sich dafür, in einer Wanne zu leben und auf einer Diät mit Zwiebeln zu überleben.

Diogenes war von seinen Mitmenschen nicht beeindruckt, nicht einmal von Alexander dem Großen, der ihm eines Morgens, als er im Sonnenlicht lag, entgegenkam. Als Alexander ihn fragte, ob es einen Gefallen für ihn geben könnte, antwortete er: "Ja, steh mir aus dem Sonnenlicht." Zu seinem Verdienst erklärte Alexander immer noch: "Wenn ich nicht Alexander wäre, dann würde ich Diogenes sein wollen . "

Als Diogenes aufgefordert wurde , das Schönste aller Dinge zu nennen, antwortete er einmal parrhesia , was freie Rede oder vollen Ausdruck bedeutet. Er spazierte am hellen Tag durch Athen und schwang eine entzündete Lampe. Immer wenn neugierige Leute Halt machten und fragten, was er tat, antwortete er: "Ich suche nur nach einem Menschen."

Abschließend

Zum Glück braucht man Diogenes nicht zu imitieren und noch weniger Verlangen zu verbannen. Stattdessen müssen wir das Verlangen meistern, denn paradoxerweise können wir nur durch die Beherrschung unserer Wünsche das Leben in vollen Zügen genießen. Und nur durch das Meistern unserer Wünsche können wir endlich ein gewisses Maß an Frieden finden.

Neel Burton ist Autor von Himmel und Hölle: Die Psychologie der Gefühle und andere Bücher.

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Quelle: Neel Burton