In unserem letzten Beitrag haben wir diskutiert, wie der soziale Kontext, in den die moderne Psychologie eingeführt wurde, ihre Definition beeinflusste und wie diese Definition die Disziplin von ihren Wurzeln in der Spiritualität wegbewegte. Diese Position hat wiederum die Art und Weise beeinflusst, in der sich angewandte psychotherapeutische Paradigmen entwickelt haben, indem wir, um Patch Adams zu zitieren, uns darauf beschränkt haben, die Krankheit zu behandeln, nicht die Person.
Wenn wir zu den Ursprüngen der Psychologie zurückkehren, können wir sowohl die Wissenschaft des Yoga als auch die buddhistische Lehre als Vorlagen für das Verständnis von Psychologie und psychodynamischer Psychotherapie betrachten. Wir können auch beginnen zu verstehen, wie sich die angewandte Psychologie mit den Werkzeugen der Dialektischen Verhaltenstherapie, die in Zen-buddhistischen Lehren verankert sind, und der Theorie der Neuroplastizität, die eine nachweisbare Unterstützung in der buddhistischen Meditationspraxis findet, als hilfreich erwiesen hat .
Betrachten wir zuerst Yoga und Buddhismus als Traditionen. Der Buddhismus ist eine Neu-Vision, Refokussierung und Intensivierung der Yogischen Lehren, ähnlich wie das Christentum eine Neu-Visionierung und Refokussierung der judäischen Lehren ist. Denkt daran, so wie der historische Jesus von Nazareth kein Christ, sondern ein Rabbi war, war der historische Siddhartha Gautama kein Buddhist, sondern ein Yogi. Es waren ihre persönlichen Erfahrungen der Transformation und Offenbarung, die sie in Avatare verwandelten.
Das heißt, es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Yoga eine Wissenschaft ist; es ist eine evidenzbasierte Methode der persönlichen und spirituellen Transformation, die fest in der psychologischen Theorie verankert ist. Die Bhagavad Gita – einer der drei Kerntexte der Yoga Wissenschaft zusammen mit dem Yoga Sutra und dem Hatha Yoga Pradapika – ist eine Metapher für den Prozess der spirituellen Entwicklung, der im Gleichschritt mit allen wichtigen modernen und postmodernen Theorien über die Wissenschaft folgt Entwicklung von Persönlichkeit und Bewusstsein.
Aus dem gleichen Grund sind buddhistische Lehren auch zutiefst von Ideen beeinflusst, die mit den gleichen psychologischen Theorien vergleichbar sind. Der Buddhismus spricht über Samskaras (Verhaltensmuster), Bindung (Angst), Leiden (innerer Konflikt) und beide Traditionen sprechen von Karma (Handlung und Konsequenz) und wie man diese Dinge ändern kann. Klingt bekannt? Es sollte – es ist im Grunde Psychotherapie, nur eine andere Richtung.
Der wahre Unterschied zwischen den beiden Traditionen ist, dass Yoga eine sehr komplizierte und weit verbreitete Disziplin ist, während der Buddhismus – trotz seiner offensichtlichen esoterischen Neigungen Koans und so betrachtet – viel pragmatischer ist und vom ersten Tag an auf die Jagd geht. Yoga erleichtert uns in unserer Transformation, indem wir Raum für den spirituellen Materialismus zulassen – obwohl wir ihn offensichtlich nicht tolerieren -, während der Buddhismus uns zwingt, uns selbst sofort zu konfrontieren; etwas, auf das die meisten von uns nicht vorbereitet sind.
Klingt sehr nach Sprachtherapie gegen AA, oder? Man lässt dich ein wenig an deinen Mustern festhalten, während der andere dich einfach unter den Bus wirft.
All dies besagt, dass wir nicht vorschlagen, dass jeder plötzlich Yogis und Meditierende wird, noch dass wir vorschlagen, dass angewandte Psychotherapie in Veda und Buddhismus investiert werden muss. Abgesehen davon, dass diese Position ein bisschen absurd pragmatisch ist, würde eine solche Position alle Christen, Juden, Muslime, Heiden und eine Menge anderer am Straßenrand stehen lassen.
Was wir vorschlagen, ist Folgendes: Damit die Psychologie im 21. Jahrhundert erfolgreich sein kann und die psychodynamische Psychotherapie wiederbelebt wird, müssen wir den Geist – wie auch immer die Form für jeden Einzelnen und jeden Praktiker aussieht – wieder in die Disziplin und ihre Anwendung zurückbringen.
Die transformative Offenbarung der Born Again-Erfahrung ist nicht getrennt von dem Alkoholiker, der den Boden erreicht und um Hilfe bittet. Das Heben von Apana vom dritten zum vierten Chakra ist nicht getrennt von der Veränderung einer Beziehung von einem Kompromiß zu einem der Kooperation. Der unbeugsame Zeitplan des Gebets im Islam und des Handelns im orthodoxen Judentum unterscheidet sich nicht von der Entwicklung von Ritualen, Strukturen und Konsistenz, die einen Süchtigen oder eine Grenzlinie unterstützen können.
Fechner und Jung waren beide auf etwas; Es ist alles eine Sache. Die Trennung von Spiritualität und Wissenschaft, deren Integration die Erforschung von Psyche – Logos unterstützte, hat die postmoderne Disziplin der Psychologie, sowohl akademisch als auch angewandt, "weniger als" gemacht. Und nach einer südlichen Metapher sehen Sie nicht viele dreibeinige Pferde, oder?
PS – also, was ist mit den Atheisten, fragst du. Nun, wir sprechen hier über die pragmatische Anwendung von Werkzeugen der Transformation, nicht der Religion. Wenn wir über den Geist sprechen, sprechen wir über die Verwirklichung menschlichen Potenzials, nicht über Gott. Wie wir bereits erwähnt haben, sind Buddhisten, technisch gesehen, Atheisten, weil sie nicht an Gott oder Gott an sich glauben, sondern an realisierte Menschen.
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