Es war erfrischend, kürzlich einen Artikel in der New York Times zu sehen (siehe "Eine neue Spur zu sehen, was jenseits des Glücks ist", 17. Mai 2011, Seite D2), die im Wesentlichen eine humanistisch transformierte positive Psychologie forderte. Selbst die Gründungsfigur der positiven Psychologie, Martin Seligman, blickt jetzt über "fröhliche Launen" hinaus, um zu untersuchen, was er als "blühendes" und bedeutungsvolles Leben bezeichnet. Klingt bekannt? Es sollte, weil genau dies die Linie der Forschung ist, die humanistische Psychologen für über fünf Jahrzehnte der Forschung befürwortet haben. Dieser Blog ist ein Aufruf an alle Leser von Psychology Today, die von der scheinbar neuen humanistischen Erneuerung der Psychologie inspiriert sind. Obwohl es vor einigen Jahren geschrieben wurde, ist dieser Anruf heute noch dringender …
Jetzt ist es an der Zeit, dass die humanistische Psychologie sich einer ernsthaften kulturellen und beruflichen Integration zuwendet. Damit meine ich, dass die humanistische Psychologie ihre hart erkämpften Errungenschaften in vielen Bereichen der Psychologie – von der klinischen zur positiven Psychologie und von der Religions- und Geistigkeitspsychologie bis zur Friedenspsychologie und der neurowissenschaftlichen Revolution – verwirklichen muss proaktiver. Es muss viele weitere Gräben kultureller und beruflicher Trennlinien überwinden, wenn es seinem Gründungsimpuls gerecht werden soll, die Mainstream-amerikanische Psychologie neu zu beleben und wiederzubeleben – was meiner Meinung nach sehr wohl möglich ist und sein sollte.
Wie ich im Handbuch der Humanistischen Psychologie betont habe , "stehen wir an einer unglaublichen Schwelle in unserer Disziplin …. Die Frage ist, werden wir zusammenkommen … um eine großzügige Wissenschaft der Menschheit zu schmieden, oder werden wir in eine konkurrierende Anarchie von Fraktionen münden, oder? schlimmer noch, eine monolithische Elite? "(S. 672).
Dies ist keine Zeit, um sich zu fraktionieren oder zu schließen – das Ergebnis wird in beiden Fällen sowohl für die humanistische Psychologie als auch für die Mainstream-Psychologie devitalisieren. Dies ist eine Zeit, um die großen Vermächtnisse des Humanismus der existenziellen, transpersonalen und konstruktivistischen Theoretisierung zu erkennen, aber auch gleichzeitig unsere Gemeinsamkeit, nicht nur unter diesen großen Hinterlassenschaften, sondern auch unter verwandten und sogar divergierenden Vermächtnissen. Zum Beispiel streiten existenzielle und transpersonal orientierte Psychologen oft über das Wesen und die Bedeutung von Transzendenz, aber beide teilen eine Neugier und tatsächlich Eifer darüber, diese Natur und Bedeutung zu untersuchen. Befürworter von ganzheitlichen Therapien unterscheiden sich weitgehend von jenen, die manatisierte oder medikalisierte Therapien anwenden, aber sie erkennen kollektiv an, dass sie von einem konsumistischen Standpunkt aus jeweils eine wertvolle Position haben. Schließlich kollidieren Befürworter phänomenologischer Methoden häufig mit Anhängern quantitativ-experimenteller Paradigmen, aber wie eine wachsende Zahl von Forschern gezeigt hat, können sich die jeweiligen Ansätze gegenseitig ergänzen und ausgleichen. Um diesen Vorschlag zu konkretisieren, betrachten Sie die Zusammenarbeit zwischen einem Sozialphänomenologen und einem Neurowissenschaftler. Der Neurowissenschaftler könnte die Gehirnaktivität einer Stressreaktion aufzeichnen, was wiederum zu Medikamenten führen könnte, die wiederum den Menschen helfen könnten, damit fertig zu werden. Der Sozialphänomenologe hingegen könnte die Erfahrung der Stressreaktion untersuchen, seine persönlichen und kulturellen Dimensionen auspacken und ein noch härteres Mittel ermöglichen.
Das Ergebnis dieser Ausarbeitung ist, dass die moderne humanistische Psychologie eine integrative Psychologie ist . Es ist eine Psychologie, die eine Vielfalt von Standpunkten erreichen und überbrücken kann, die aber nicht den Angelpunkt, die fleischgewordene Person, verliert, durch die alle Standpunkte gehen müssen. Mit anderen Worten, die humanistische Psychologie konzentriert sich auf das, was es bedeutet, vollständig, erfahrungsmäßig menschlich zu sein, und wie dieses Verständnis das vitale oder erfüllte Leben erleuchtet; es umfasst "alle Dimensionen des menschlichen Bewusstseins und der Unterbewusstheit, aber insbesondere solche, die für jede gegebene Person Bedeutung, Wirkung und Bedeutung haben" (S. 673). Wie unsere humanistischen Vorfahren schätzen zeitgenössische Humanisten das Herz oder die persönliche Dimension der menschlichen Erfahrung, aber im Gegensatz zu ihnen haben wir jetzt den Vorteil eines erweiterten Einblicks in unseren Personalismus, wie die Anerkennung seiner Interdependenz mit dem sozioökonomischen System, seiner Verknüpfung zu Sein oder Geist und seine Verbindung zu tragischer Begrenzung, neben und jenseits des autonomen Selbst.
Der Schlüssel hier ist Tiefe und Subtilität der Untersuchung; nicht Präemptivität.
Kurz gesagt, die neue humanistische Psychologie spiegelt eine erweiterte Psychologie der Menschheit wider. Es verfügt über die Werkzeuge und Ressourcen, die für eine umfassende kulturelle und professionelle Reformation notwendig sind. Nun muss es diese Werkzeuge demonstrieren und zeigen, wie ein "herzbasierter" Ansatz "etablierte" Teilbereiche erweitern kann – von der Psychologie der Entwicklung bis zur Religionspsychologie und von der Psychotherapie bis zur Biopsychologie. Die nächste Aufgabe besteht darin, mehr Dialogtreffen, Vorträge und Kollaborationen einzuladen – mit allen, die sich in Hörweite befinden, aber es liegt an uns, unsere Stimme zu verstärken.
Referenz
Schneider, KJ, Bugental, JFT und Pierson, JF (2002). Das Handbuch der humanistischen Psychologie; Vorsprung in Theorie, Forschung und Praxis. Thousand Oaks, Kalifornien: Sage Publishing Co.
Anmerkung: Dieser Artikel wurde leicht von seinem ursprünglichen Aussehen in der Vereinigung für Humanistische Psychologie "Perspektive", Juni / Juli 2005, p angepasst. 8.
