Gruppenpsychologie und wie man ein Ei knackt

Die Verhaftung des pakistanisch-amerikanischen Faisal Shahzad am 4. Mai wegen des gescheiterten Terroranschlags auf dem Times Square lässt mich über Gruppendenken nachdenken.

Vamik Volkan, ein Psychoanalytiker und Friedensnobelpreisträger, beschreibt Gruppenbildungen in Bezug auf die Individualpsychologie. Er erzählt die Geschichte des Zeltes.

Menschen haben eine "zweite Haut", wie die Zeltplane, eine Metaphorik der Gruppenidentität.

Stellen Sie sich viele Personen in einem Zelt vor, die eine ethnische oder religiöse Gruppe repräsentieren. Jeder Einzelne trägt sein individualisiertes Kleidungsstück, seine persönliche Identität. Doch auch die Menschen unter dem Zelt sind von der Zeltplane umhüllt: ihre Gruppenidentität.

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Die Leinwand selbst ist mit kulturellen und religiösen Symbolen bedeckt: Lieder, Tanz, Essen, Sprache und Werkzeuge. Bedenken Sie: In der Kindheit identifiziert sich eine Person mit der Gruppe ihrer Bezugsperson, indem sie ihre Worte lernt, ihre Musik hört, ihre Folklore und Mythologie hört.

Der grundlegende Bestandteil kollektiver Identität sind diese gemeinsamen Identifikationen. Dieser psychologische Prozess führt eine Person dazu, Aussagen zu machen wie "Ich bin Araber" (ethnische Zugehörigkeit), "Ich bin katholisch" (Religion) oder "Ich bin estnisch" (Nationalität).

Um die Symbole auf der Zeltplane zu verstehen, muss man auch die Version der Geschichte der Gruppe kennen. Am wichtigsten ist, dass man mit den vergangenen Traumata eines Volkes vertraut sein muss. Jede große Gruppe hat irgendwann einmal ein Unglück ertragen: den Verlust von Land oder Prestige, eine Niederlage im Kampf, ein Ereignis, das zu intensiven Gefühlen der Demütigung, Scham und oft dem Verlangen nach Rache führt.

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Zum Beispiel hat die Sowjetunion während ihrer Besetzung Afghanistans von 1978 bis 1998 schwere Verletzungen zugefügt. Zehntausende Afghanen wurden getötet, inhaftiert und gefoltert.

Auch in den 1980er Jahren unterstützten die USA die eiserne Faust-Diktatur von General Muhammed Zia ul-Haq in Pakistan und nutzten das Land in unserem Krieg gegen die Sowjets. Dies vertiefte die Risse in einer Gesellschaft, die bereits durch eine schwache Wirtschaft, schlechte Bildung und Gesundheit untergraben wurde. Diese Aktionen führten auch zu einer starken antiamerikanischen Stimmung.

Hier kommen wir zu dem, was Volkan als den zweiten Faden der großen Gruppenidentität beschreibt. Eine Gruppe unterstützt die Konstruktion ihrer Identität, indem sie sich erneut die gemeinsamen Identifikationen einer anderen Gruppe definiert, indem sie den Begriff eines "Anderen" entwickelt.

Wir haben Momente gesehen, in denen die Schaffung von "Andersartigkeit" der Muslime hier in den Vereinigten Staaten Einzug hält. So war es in den Monaten nach dem 11. September.

Noch vor ein paar Wochen wurde ein Mädchen aus der siebten Klasse im Staat Grahamsville in der Schule belästigt, als sie anfing, einen Hijab zu tragen , den traditionellen Kopfbedeckung, den muslimische Frauen ab der Pubertät trugen .

Wenn eine Gruppe emotional unter Druck steht, rufen oberflächliche Unterschiede bei Menschen (Kopftücher, Schleier, lange Bärte) Misstrauen und Misstrauen hervor.

Der Schriftsteller Jonathan Swift aus dem 18. Jahrhundert porträtierte die trivialen Unterschiede, die den Menschen dazu veranlassen, sich mit anderen zu diskriminieren. In seinem satirischen Gullivers Reisen wird der Protagonist von einer Rasse von nur sechs Zoll hohen Menschen gefangen genommen. Gulliver gerät in den Glaubenskrieg zwischen seinen Entführern, den Liliputanern und den Blefuscudianern über den richtigen Weg, ein Ei zu knacken: entweder am großen oder am kleinen Ende. Während eines blutigen Kampfes zwischen den "Big-Endianern" und den "Small-Endianern" starben 11.000 Menschen, anstatt sich zu unterwerfen, ein Ei am kleinen Ende zu brechen. (Blutlinien, S.108)

Ich frage mich: Sind die Unterschiede zwischen Gott und Allah so hoch?

Referenz:

Vamik Volkan, "Blutlinien: Vom ethnischen Stolz zum ethnischen Terrorismus" (Boulder: Westview, 1997).

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