Kreativität neu erschaffen

Tiefe Kreativität trifft den Tiefpunkt.

Quelle: J. Krüger

Trigger-Warnung : Dieser Aufsatz enthält ein 4-Buchstaben-Wort als Teil einer Umgangssprache. Die beabsichtigte Verwendung ist streng akademisch.

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Die Entmystifizierung der Natur ist – oder sollte – das Ziel wissenschaftlicher Forschung sein. Letztendlich hoffen wir auf ein naturalistisches Verständnis der Welt und somit unserer selbst. Mystifizierung verwendet nicht beobachtbare, willkürliche oder allumfassende Konstrukte, um Phänomene zu erklären, aber normalerweise erhalten wir einen bloßen Eindruck von Erklärung und nicht von Verständnis. Scheiße passiert, wie sie sagen, und wenn wir das dem Gott (oder dem Teufel) zuschreiben, wird nichts gewonnen, weil wir die Scheiße von morgen nicht voraussehen und vermeiden können.

Kreativität wurde lange Zeit als ein Geschenk der Götter, der Musen, des Unbewussten, der Inspiration oder des Genies mystifiziert. Die Kreativität zurück auf die Erde zu bringen (und in den Sinn zu bringen), sie verständlich zu machen und damit noch mehr zu verblüffen, war das Lebenswerk vieler fähiger Psychologen. Viele der Großen hatten etwas über Kreativität zu sagen (Wertheimer, Maslow, Guilford und Campbell, um nur einige zu nennen), und heute sehen wir interessante Forschung in führenden Fachzeitschriften sowie in Fachzeitschriften veröffentlicht, die speziell geschaffen wurden, um Forschung über Kreativität zu präsentieren . Mit anderen Worten, die wissenschaftliche Gemeinschaft zerbricht das Geheimnis der Kreativität (siehe Sawyer, 2012, für eine hervorragende Rezension). Nach und nach verstehen wir Kreativität als die Operation gewöhnlicher mentaler Prozesse, die zu außergewöhnlichen Ergebnissen führen. Und Gott sei Dank dafür! Das menschliche Tier hat die Fähigkeit zur Kreativität; Es ist in unser Nervensystem gebacken. Seine Funktionsweise mag komplex sein, aber sie sind nicht mysteriös. Die psychologische Wissenschaft der Kreativität unterliegt denselben Anforderungen und Beschränkungen wie jede psychologische Wissenschaft. Wir fordern strenge Theoretisierung, fundierte Messungen und reproduzierbare Ergebnisse. Die psychologische Wissenschaft der Kreativität ist gewöhnliche psychologische Wissenschaft – aber sie hat das Potenzial, interessanter zu sein als einige der anderen Dinge – nichts für ungut!

Zusammen kommt Victor Shamas, ein heterodoxer Psychologe, der zutiefst unzufrieden mit dem wissenschaftlichen Projekt über Kreativität ist. Sein Hauptfehler ist seiner Ansicht nach, dass es – wie alle Wissenschaft – der Third-Person-Perspektive, nämlich der Objektivität, verpflichtet ist. In seinem Buch Deep Creativity: Inside the Creative Mystery behauptet Shamas (2018), dass die First-Person-Perspektive für ein vollständiges (oder “tiefes”) Verständnis von Kreativität wesentlich ist. Ich bin mit dieser Behauptung einverstanden. Subjektivität, wie sie sich in unserer eigenen Erfahrung manifestiert, ist ein – vielleicht das – Schlüsselelement der Psychologie. Wir weisen sie auf eigenes Risiko zurück. Es ist unplausibel, dass wir eines Tages – in einer eschatologischen Zukunft – alles verstehen werden, was objektiv subjektiv ist. Die subjektive Sichtweise ist wichtig für diejenigen, die es haben, die wir alle sind. Eine umfassende psychologische Wissenschaft muss Raum für phänomenale Erfahrung schaffen (Husserl, 1991). In gewisser Weise tut die psychologische Wissenschaft genau das, wenn sie Daten, die sie selbst melden, respektiert und verwendet. Selbstberichte sind die Art und Weise, wie der Betreffende das, was er erlebt, quantifiziert und skaliert.

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Sobald sich Selbstberichte in Daten verwandeln, können sie mit objektiven statistischen Methoden analysiert werden, so dass die subjektive Ebene die Zielebene erreicht. Shamas möchte jedoch tiefer gehen. Er verzichtet auf kontrolliertes Experimentieren und Messen und versucht, über die gewöhnliche Erfahrung schöpferischer Produktion hinauszugehen. Er führt “Visionen und Stimmen, Träume und Trance, Leidenschaft und Ekstase” (S. xviii) in das Gespräch ein. Das ist mutig, und es hat seinen Preis: Außergewöhnliche und mystische Erfahrungen sind nicht nur subjektiv, sondern auch eigenwillig. Selbstberichte sind hier als Kommunikationsmittel begrenzt. Wie das Buch weitergeht, bezieht Shamas tatsächlich wenig Material, das er auf seinen eigenen Reisen gesammelt hat, in den mystischen Raum. Dennoch versucht er, einen Überblick über die Kreativität aus einer mystischen Perspektive zu gewinnen.

Neben der Bejammerung des mangelnden Respekts für subjektive Erfahrungen in der konventionellen Forschung stellt Shamas fest, dass “Kreativitätsforscher größtenteils annehmen, dass neue Gedanken einfach aus der Rekombination bestehender entstehen”, und fragt, “wenn alle Gedanken aus anderen Gedanken entstehen und dann der erste Gedanke kommt von? “(S. 2). Er behauptet, dass die konventionelle Rekombinationsansicht den logischen Fehler des unendlichen Regresses erleidet. Aber vielleicht liegt der logische Fehler in Shamas Argumentation. Take language: Dieser Text beispielsweise besteht aus Wörtern, der Text hat jedoch neuartige, emergente Eigenschaften wie Syntax und Erzählbogen. Die Wörter bestehen wiederum aus Buchstaben, denen jeder semantischen Inhalt fehlt. Rekombination schafft neue Ganzheiten, die mehr sind als die Summe ihrer Teile. Es gibt kein logisches Problem.

Dann bricht Shamas mit der Konvention, indem er vorschlägt, dass es keine Neuheit und Nützlichkeit ist, die ein kreatives Produkt oder eine Erfahrung auszeichnen, sondern Frische und Transzendenz . Frische appelliert an die Subjektivität, und sie trägt nicht viel zum Gespräch bei. Transzendenz ist interessanter. Es entfernt praktisch alles innovative und kreative Design. Wann bist du das letzte Mal einer transzendenten Toilette begegnet? Durch konventionelle Definitionen von Kreativität erscheinen jedoch immer neue und nützliche Toiletten. Japan ist hier ein Branchenführer. Indem Shamas die Transzendenz in den Mittelpunkt stellt, konzentriert er sich auf das subjektive Erleben von Kreativität. Die Produkte der Kreativität enden als bloße Nebenprodukte.

Der Begriff der Subjektivität, der bisher von entscheidender Bedeutung war, löst sich nun auf transzendente Weise auf. Mit Richard Wagner und Erwin Schrödinger sieht Shamas Transzendenz in der Verschmelzung von Subjekt und Objekt. Die persönliche Identität ist verloren, ein Punkt, von dem Abraham Maslow in seinen letzten Jahren berichtet haben soll. Mit all dem Zusammenführen und Auflösen setzt sich die Notwendigkeit eines neuen konzeptuellen Rahmens durch. Shamas, kein Christ, aber offen für theistische Imagination, schlägt eine Dreiheit vor: Der Schöpfer (immer großgeschrieben), der Akt des Schöpfens und die resultierende Schöpfung sind eins.

Der geheimnisvolle Teil der Dreieinigkeit ist der Schöpfer. “Es gab immer nur einen Schöpfer – ein einziges Bewusstsein, das unzählige Formen bewohnt” (S. 17), versichert uns Shamas. Das ist reine Mystik. Es ist die Idee einer großen Einheit, und diese Einheit ist Bewusstsein oder eine Kraft oder eine Energie, und es ist die Vorstellung, dass ” die Quelle im Universum verstrickt ist . Mit anderen Worten, die Schöpfung ist eine Verkörperung des Schöpfers “(S. 18, kursiv sein). Das ist hochmütiges Zeug, und die selbstbewusste Person auf dem Planeten Terra fragt sich, wie er oder sie darauf eingehen kann. Shamas erklärt: “Wenn wir kreativ sein wollen, müssen wir uns auf den Schöpfer ausrichten. Dies bedeutet, sich in reines Bewusstsein zu verschmelzen, das die Quelle aller Gedanken und aller Dinge ist. Von diesem Standpunkt aus können wir praktisch alles, was wir wollen, werden und dadurch erschaffen. “-” Wir erschaffen den Schöpfer in uns während der entstehenden Phase “(S. 58). Es ist atemberaubend (Krueger, 2015).

Shamas scheint zu erkennen, dass er seinen irdischen Lesern ein paar konkrete Ratschläge geben muss. Das Betrachten der Mandelbrot-Menge könnte helfen oder besser noch, in die “Ruhepose” -Pose zu gehen, die Shamas angeblich erfunden hat. Andererseits gibt es nichts Neues unter der Sonne. Die Ruhepose sieht fast so aus wie die Schneeengelpose, die 5-Jährige zur Weihnachtszeit in den nördlichen Breiten genießen. Als ein stärker involvierter Ansatz berücksichtigt Shamas Joseph Campbells Ideen über die Reise des Helden (Campbell, 1949). Aber vielleicht ist es nicht für jedermann. “Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt”, wie der Herr sagt (S. 74). Außerdem dauert die Reise des Helden ein Leben lang.

Am Ende kehrt Shamas – eher unheroisch – zu Konzepten konventioneller Kreativitätswissenschaft zurück. Er listet 6 auf und beschriftet sie Deep Six . Dies ist eine Möglichkeit, die antiklimaktische Natur dieses Kapitels zu vermitteln. Hier finden wir “Offenheit für neue Erfahrungen”, eine Eigenschaft, die in der konventionellen Wissenschaft gut studiert wurde, und die Idee der “Unkonventionalität” mit einem passenden Zitat von Bertrand Russell.

Also, in Ordnung, ich habe diese Rezension mit einem etwas spöttischen Ton geschrieben, weil Deep Creativity ein doof Buch ist. Die Absichten des Autors scheinen völlig aufrichtig zu sein, und ich stimme ihm zu, dass wir in der psychologischen Konversation einen Platz für die Ich-Perspektive bewahren müssen. Wenn nichts anderes darauf hinweist, ist Shamas kreativer Beitrag.

Nach Shamas. Ein ganz anderes Buch über Kreativität ist Elkhonon Goldbergs (2018) Kreativität: Das menschliche Gehirn im Zeitalter der Innovation . Goldbergs Ansatz ist fest in der Tradition der Entmystifizierung verankert. Er beschäftigt sich hauptsächlich mit der Frage, wie das Gehirn Neuheit (und Vertrautheit) verarbeitet. Er bezweifelt, dass Kreativität eine einheitliche Kapazität ist, sondern vielmehr ein Derivat mehrerer interagierender Hirnsysteme. Das Buch ist eine Fundgrube für Erkenntnisse und Möglichkeiten. Directed Mind Wandering (DMW) ist eines der Konzepte, die Goldberg kreativ einführt. DMW tritt auf, wenn die Person / das Gehirn zwischen Zuständen fokussierter Aufmerksamkeit und einem vergleichsweise lockeren Ruhezustand wechselt. Ich sage ‘vergleichsweise’ los, weil es diese Abwechslung ist, die es dem ruhenden Gehirn ermöglicht, die Arbeit der fokussierten Zustände mit weniger Einschränkungen fortzusetzen und zu erweitern, aber mit einer ausreichenden Richtung, um zu wissen, wo nach Assoziationen und Lösungen gesucht wird. Kreativität kann nicht in beiden Arten von Staat allein oder in ihrer Summe gefunden werden; es liegt im dialektischen Zusammenspiel der beiden.

Campbell, J. (1949). Der Held mit den tausend Gesichtern. New York: Pantheon.

Goldberg, E. (2018). Kreativität: Das menschliche Gehirn im Zeitalter der Innovation . New York: Oxford Universitätspresse.

Husserl, E. (1991). Über die Phänomenologie des Bewusstseins der inneren Zeit (1893-1917) . Übersetzt von JB Brough. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.

Krüger, JI (2015). Nicht mal Scheiße. Psychologie heute online . https://www.psychologytoday.com/blog/one-among-many/201512/not-even-bull…

Sawyer, RK (2012). Kreativität erklären: Die Wissenschaft der menschlichen Innovation . New York: Oxford Universitätspresse.

Shamas, V. (2018). Tiefe Kreativität: Im kreativen Mysterium . New York: Morgan James.