Dieser Aufsatz erschien ursprünglich in der Chronik der höheren Bildung (von Jessica Pierce und Marc Bekoff; nachgedruckt mit Genehmigung)
Tiere sind "in". Dies könnte man das Jahrzehnt des Tieres nennen. Die Erforschung des Verhaltens von Tieren war noch nie so lebhaft und offensichtlicher für die erstaunlichen kognitiven, emotionalen und moralischen Fähigkeiten einer breiten Palette von Tieren. Dies gilt insbesondere für die Erforschung des Sozialverhaltens – wie sich Tiergruppen formen, wie und warum Individuen harmonisch zusammenleben und welche emotionalen Grundlagen für das soziale Leben zugrunde liegen. Es wird klar, dass Tiere sowohl emotionale als auch moralische Intelligenzen haben.
Philosophische und wissenschaftliche Konventionen haben sich natürlich zu einer konservativeren Darstellung der Moral hingezogen: Moral ist eine für den Menschen einzigartige Fähigkeit. Aber je mehr wir das Verhalten von Tieren studieren, desto mehr finden wir, dass verschiedene Tiergruppen ihre eigenen moralischen Codes haben. Das wirft sowohl wissenschaftliche als auch philosophische Fragen auf.
Forscher wie Frans de Waal ( Das Zeitalter der Empathie: Lehren der Natur für eine Kindergesellschaft ), Elliott Sober, David Sloan Wilson ( zu anderen: Die Evolution und Psychologie des selbstlosen Verhaltens ), und Kenneth M. Weiss und Anne V. Buchanan ( The Mermaid's Tale: Vier Milliarden Jahre der Zusammenarbeit bei der Herstellung lebender Dinge haben gezeigt, dass Tiere ein gesellschaftliches Leben haben, das reich ist jenseits unserer Vorstellungskraft, und dass Zusammenarbeit und Fürsorge den Lauf der Evolution genauso geprägt haben wie Konkurrenz und Rücksichtslosigkeit. Individuen bilden komplizierte Netzwerke und verfügen über ein breites Repertoire an Verhaltensmustern, die ihnen helfen, miteinander auszukommen und enge und allgemein friedliche Beziehungen zu pflegen. In der Tat, Robert W. Sussman, ein Anthropologe an der Washington University in St. Louis, und seine Kollegen Paul A. Garber und Jim Cheverud berichteten 2005 im American Journal of Physical Anthropology, dass für viele nichtmenschliche Primaten mehr als 90 Prozent ihrer sozialen Interaktionen sind eher affiliativ als wettbewerbsfähig oder spaltend. Darüber hinaus leben soziale Tiere in Gruppen, die nach Regeln des Engagements strukturiert sind – je nach Situation gibt es "richtige" und "falsche" Verhaltensweisen.
Während wir alle Regeln von richtigem und falschem Verhalten in unseren eigenen menschlichen Gesellschaften erkennen, sind wir nicht daran gewöhnt, unter Tieren nach ihnen zu suchen. Aber sie sind da, genauso wie die "guten" prosozialen Verhaltensweisen und Emotionen, die diesen Regeln zugrunde liegen und helfen, diese zu erhalten. Zu solchen Verhaltensweisen gehören Fairness, Empathie, Vergebung, Vertrauen, Altruismus, soziale Toleranz, Integrität und Gegenseitigkeit – und sie sind nicht nur Nebenprodukte von Konflikten, sondern für sich selbst extrem wichtig.
Wenn wir solche Verhaltensweisen mit Moral in Menschen verbinden, warum nicht in Tieren? Moral, wie wir sie in unserem jüngsten Buch Wild Justice: Das moralische Leben der Tiere definieren, ist eine Reihe von miteinander verbundenen Verhaltensweisen anderer Art, die soziale Interaktionen kultivieren und regulieren. Diese Muster haben sich in vielen Tieren entwickelt, vielleicht sogar in Vögeln.
Einer der klarsten Orte, um zu sehen, wie spezifische soziale Regeln gelten, ist das Spielen von Tieren. Das Spiel wurde in sozialen canids (Mitglieder der Hundefamilie) wie Wölfe, Kojoten und Haushunde ausführlich untersucht, so ist es ein gutes Beispiel, um die Mechanismen des Fair Play zu untersuchen.
Obwohl Spielen Spaß macht, ist es auch ein ernstes Geschäft. Wenn Tiere spielen, arbeiten sie ständig daran, die Regeln zu verstehen und zu befolgen und ihre Absichten zu kommunizieren, fair zu spielen. Sie passen ihr Verhalten auf der Flucht an, beobachten sorgfältig das Verhalten ihrer Spielpartner und achten genau auf Verstöße gegen die vereinbarten Regeln. Vier grundlegende Aspekte des Fairplay bei Tieren sind: Fragen Sie zuerst, seien Sie ehrlich, folgen Sie den Regeln und geben Sie zu, dass Sie falsch liegen. Wenn die Spielregeln verletzt werden und wenn die Fairness zusammenbricht, spielt es auch.
Eine detaillierte Untersuchung des sozialen Spiels bei Haushunden und ihren wilden Verwandten, Kojoten und Grauwölfen zeigt, wie wichtig die Regeln sind. Schmerzen, die Analysen von Videos von Personen im Spiel von einem von uns, Marc, und seinen Schülern machen, zeigen, dass diese Jugendlichen sorgfältig soziales Spiel aushandeln und bestimmte Signale und Regeln verwenden, so dass das Spiel nicht zu Kämpfen eskaliert.
Wenn Hunde – und andere Tiere – spielen, benutzen sie Aktionen wie Beißen, Aufrichten und Körperschlagen, die auch in anderen Kontexten wie Kampf oder Paarung verwendet werden. Weil diese Handlungen leicht falsch interpretiert werden können, ist es wichtig für Tiere, klar zu sagen, was sie wollen und was sie erwarten.
In Caniden wird eine Aktion namens "Bogen" verwendet, um andere zum Spielen aufzufordern. Wenn er einen Bogen macht, hockt ein Tier auf seinen Vorderbeinen. Er oder sie wird manchmal bellen, wild mit dem Schwanz wedeln und einen eifrigen Blick haben. Damit die Einladung zum Spielen nicht verwirrend ist, sind Bögen sehr stereotyp und zeigen wenig Abwechslung. Die detaillierten Untersuchungen von Marc und seinen Schülern über die Form und Dauer von Hunderten von Bögen zeigten eine überraschend geringe Variabilität in der Form (wie viel ein gekauertes Tier auf Körpergröße skaliert) und fast keinen Unterschied zwischen Bögen, die zu Beginn von Sequenzen und während Spielzeiten verwendet wurden . Bögen sind auch schnell, dauert nur etwa 0,3 Sekunden. Eine bedrohliche Handlung – entblößte Zähne und Knurren -, denen ein Bogen voranging, führte nur 17 Prozent der Zeit zur Unterwerfung oder Vermeidung durch ein anderes Tier. Junge Kojoten sind aggressiver als junge Hunde oder Wölfe, und sie versuchen noch mehr, das Spiel fair zu halten. Ihre Bögen sind stereotyper als die ihrer Verwandten.
Spielbögen sind ehrliche Signale, ein Zeichen des Vertrauens. Untersuchungen zeigen, dass Tiere, die dieses Vertrauen verletzen, oft geächtet werden, was darauf hindeutet, dass Verstöße gegen die Spielregeln unangemessen sind und das effiziente Funktionieren der Gruppe beeinträchtigen können. Bei Hunden, Kojoten und Wölfen zum Beispiel finden Personen, die nicht fair spielen, dass ihre Einladungen zum Spielen ignoriert werden oder dass sie einfach von anderen Gruppenmitgliedern gemieden werden. Marcs Langzeit-Feldforschung über Kojoten, die im Grand Teton Nationalpark in der Nähe von Jackson, Wyo, leben, zeigt, dass Kojoten, die nicht so oft spielen, ihr Rudel verlassen, weil sie keine starken sozialen Bindungen eingehen. Solche Einzelgänger haben eine höhere Sterblichkeit als diejenigen, die bei anderen bleiben.
Tiere beteiligen sich an zwei Aktivitäten, die dazu beitragen, ein gleiches und faires Spielfeld zu schaffen: Selbstbehinderung und Rollenwende. Selbstbehinderung (oder "Spielhemmung") tritt auf, wenn Individuen Verhaltensmuster ausführen, die sie außerhalb des Spiels beeinträchtigen könnten. Zum Beispiel werden Kojoten die Intensität ihrer Bisse hemmen, sich somit an die Regeln halten und helfen, die Spielstimmung aufrechtzuerhalten. Das Fell der jungen Kojoten ist sehr dünn und intensive Bisse sind schmerzhaft und verursachen hohe Quietschgeräusche. Bei erwachsenen Wölfen kann ein Stich bis zu 1.500 Pfund Druck pro Quadratzoll erzeugen, also gibt es einen guten Grund, seine Kraft zu hemmen. Rollenumkehr geschieht, wenn ein dominantes Tier während des Spiels eine Aktion ausführt, die normalerweise während einer echten Aggression nicht stattfinden würde. Zum Beispiel würde sich ein dominanter Wolf während des Kampfes nicht auf seinen Rücken rollen, was ihn anfälliger für Angriffe macht, würde dies aber während des Spiels tun.
Manchmal kann das Spielen für Tiere außer Kontrolle geraten, genauso wie es bei Menschen der Fall ist. Wenn das Spiel zu rauh wird, halten die Caniden die Dinge unter Kontrolle, indem sie Bögen benutzen, um sich zu entschuldigen. Zum Beispiel könnte eine Verbeugung etwas wie "Sorry, ich habe dich so hart gebissen – ich meinte es nicht so, also lass uns weiterspielen." Damit das Spiel weitergeht, ist es wichtig für Individuen, dem Tier zu verzeihen, das gegen die Regeln verstoßen hat. Auch hier gibt es unter jungen Caniden Artenunterschiede. Hochaggressive junge Kojoten beugen sich signifikant häufiger als Hunde oder Wölfe vor und nach der Abgabe von Bissen, die fehlinterpretiert werden könnten.
Die soziale Dynamik des Spiels erfordert, dass die Spieler zustimmen zu spielen und sich nicht gegenseitig zu essen oder zu kämpfen oder zu versuchen sich zu paaren. Wenn diese Erwartungen verletzt werden, reagieren andere auf den Mangel an Fairness. Zum Beispiel reagieren junge Kojoten und Wölfe negativ auf unfaires Spiel, indem sie die Begegnung beenden oder diejenigen meiden, die sie zum Spielen auffordern und dann nicht den Regeln folgen. Betrüger haben es schwerer, Spielpartner zu finden.
Es ist nur ein Schritt vom Spiel zur Moral. Forscher, die Kinderspiele studieren, wie Ernst Fehr von der Universität Zürich und Anthony D. Pellegrini von der Universität von Minnesota-Twin Cities, haben herausgefunden, dass grundlegende Regeln der Fairnessführung spielen und dass egalitäre Instinkte sehr früh in der Kindheit auftauchen . In der Tat lernen Kinder, während sie spielen, wie auch andere Jungtiere, dass es richtige und falsche Spielweisen gibt, und dass Fairneßübertretungen soziale Folgen haben, wie die Verleugnung. Die Lektionen, die Kinder lernen – insbesondere über Fairness – sind auch die Grundlage für Fairness bei Erwachsenen.
Wenn Kinder, oft nach beträchtlichen Verhandlungen, den Regeln eines Spiels zustimmen, stimmen sie implizit zu, die Regeln während der Hitze des Spiels nicht willkürlich zu ändern. Während des Spiels lernen die Kinder das Geben und Nehmen eines erfolgreichen gegenseitigen Austausches (du gehst dieses Mal zuerst; ich werde beim nächsten Mal zuerst gehen), die Wichtigkeit von verbalen Verträgen (niemand kann die weiße Linie überschreiten) und die sozialen Konsequenzen des Versagens nach den Regeln zu spielen (du bist ein Betrüger). Als Erwachsene verhandeln wir auch ständig mit anderen über Fragen des Gebens und Nehmens, wir verlassen uns täglich auf mündliche Verträge mit anderen, und die meisten von uns folgen den meisten sozialen Regeln der Fairness in unserem täglichen Leben.
Die Parallelen zwischen dem Spiel von Mensch und Tier und die gemeinsame Fähigkeit, sich nach Regeln für richtiges und falsches Verhalten zu verhalten, sind auffällig. Sie führen uns zu der Annahme, dass Tiere moralisch intelligent sind. Moral hat sich in vielen Arten entwickelt, und einzigartige Merkmale der menschlichen Moral, wie der Gebrauch von Sprache, um soziale Normen zu artikulieren und zu erzwingen, sind einfach Modifikationen von weit entwickelten Verhaltensmustern, die für unsere Spezies spezifisch sind.
Philosophische und wissenschaftliche Tradition besagt jedoch, dass, obwohl prosoziales Verhalten bei Tieren die evolutionären Wurzeln der menschlichen Moral offenbaren kann, Tiere selbst keine Moral haben und nicht haben können, weil ihnen die Fähigkeiten fehlen, die wesentliche Bestandteile des moralischen Verhaltens sind – insbesondere die Fähigkeit zu kritischem Verhalten Selbstreflexion auf Werte. Die menschliche Moral unterscheidet sich von der tierischen "Moral" durch die größere Allgemeinheit der menschlichen moralischen Normen und durch die größere rationale Selbstwahrnehmung und Wahl, die sie erfordert. In der Tat ist der menschliche präfrontale Kortex, der für das Urteilsvermögen und das rationale Denken verantwortliche Hirnbereich, beim Menschen größer und höher entwickelt als bei anderen Tieren.
Diese traditionelle Sichtweise der Moral zeigt allmählich Anzeichen von Verschleiß. Die Tatsache, dass die menschliche Moral sich von der Tiermoral unterscheidet – und vielleicht in mancher Hinsicht höher entwickelt ist – unterstützt einfach nicht die breitere Behauptung, dass Tieren die Moral fehlt; es unterstützt lediglich die eher banale Behauptung, dass Menschen sich von anderen Tieren unterscheiden. Auch wenn es bei anderen Tieren echte Unterschiede zwischen Moral und Moral gibt, gibt es auch signifikante Überschneidungen. Einzigartige menschliche Anpassungen können als die äußeren Häute einer Zwiebel verstanden werden; die inneren Schichten repräsentieren eine viel breitere, tiefere und evolutionär ältere Reihe von moralischen Fähigkeiten, die von vielen sozialen Säugetieren und vielleicht auch von anderen Tieren und Vögeln geteilt werden.
Darüber hinaus legen jüngste Forschungen in der kognitiven Neurowissenschaft und der Moralpsychologie nahe, dass die menschliche Moral viel "tierischer" sein könnte, als die westliche Philosophie allgemein angenommen hat. Die Arbeiten von Antonio R. Damasio ( Descartes 'Fehler: Emotion, Vernunft und das menschliche Gehirn ), Michael S. Gazzaniga ( Das ethische Gehirn ) und Daniel M. Wegner ( Die Illusion des bewussten Willens ) legen dies unter anderem nahe Die überwiegende Mehrheit des menschlichen moralischen Verhaltens findet "unter dem Radar" des Bewusstseins statt, und dieses rationale Urteil und die Selbstreflexion spielen tatsächlich eine sehr kleine Rolle in sozialen Interaktionen.
Das Studium des Tierspiels bietet somit eine Einladung, über philosophische und wissenschaftliche Dogmen hinauszugehen und die Möglichkeit, dass Moral in vielen Tiergesellschaften existiert, ernst zu nehmen. Eine breit angelegte und wachsende Studie über Tiermoral erlaubt es uns, mehr über die sozialen Verhaltensweisen zu lernen, die Tiergesellschaften so erfolgreich und so faszinierend machen, und es wird uns auch ermutigen, Annahmen über menschliches moralisches Verhalten zu überprüfen. Diese Studie steckt noch in den Kinderschuhen, aber wir hoffen, dass Ethologen, Neurowissenschaftler, Biologen, Philosophen und Theologen zusammenarbeiten, um die Implikationen dieser neuen Wissenschaft zu erforschen. Die Forschung über Tiermoral blüht bereits auf, und wenn wir uns von theoretischen Vorurteilen befreien können, werden wir uns vielleicht besser verstehen und uns selbst und die anderen Tiere, mit denen wir diesen Planeten teilen, verstehen.
Jessica Pierce ist Bioethikerin und Autorin, und Marc Bekoff ist emeritierter Professor für Ökologie und Evolutionsbiologie an der Universität von Colorado in Boulder. Sie sind Autoren von Wild Justice: Das moralische Leben der Tiere (University of Chicago Press, 2009).
