Sollten wir wütend werden?

[Artikel aktualisiert am 6. September 2017]

Am Anfang wurde das Universum erschaffen. Dies hat eine Menge Leute sehr wütend gemacht und wurde allgemein als eine schlechte Bewegung angesehen. -Douglas Adams

Ärger wird vielleicht am besten definiert oder negativ verstanden, indem man ihn mit sich überlagernden Emotionen wie Groll, Verachtung, Gereiztheit, Hass und Abscheu vergleicht.

Groll oder Bitterkeit ist eine unangenehme Emotion, die oft mit Wut verbunden ist, die sich aus einer echten oder wahrgenommenen Ungerechtigkeit ergibt. Wenn es sich um jemanden handelt, der nahe oder vertrauenswürdig ist, ist es typischerweise kompliziert und durch ein Gefühl des Verrats verstärkt. Es wird gesagt, dass Menschen Ärger ausdrücken, aber Groll hegen. Wut ist eine akute Antwort auf eine konkrete oder symbolische Bedrohung und zielt darauf ab, diese Bedrohung abzuwenden oder zu entschärfen. Im Gegensatz dazu ist Ressentiments eher chronisch oder langfristig und weitgehend internalisiert. Trotzdem kann Ressentiment zu Vergeltungsaktionen führen, die manchmal gewalttätig, aber oft subtiler sind als die aus Wut.

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Verachtung wird oft als eine Kombination aus Wut und Ekel beschrieben und kann entweder heiß oder kalt sein. Das Hauptmerkmal der Geringschätzung ist die Verweigerung oder Ablehnung eines bestimmten Anspruchs auf Achtung oder Ansehen mit der Begründung, dass dies nicht gerechtfertigt ist, oft weil die Person, die den Anspruch erhebt, gegen irgendeine Norm oder Erwartung verstoßen hat und sich dadurch kompromittiert hat. So verstanden, ist Verachtung ein Versuch, die Ansprüche ihres Gegenstandes zu entkräften und dadurch die seines Subjekts zu verstärken. Der Philosoph Robert C. Solomon hat argumentiert, dass Verachtung auf diejenigen mit einem niedrigeren Status, Ressentiments auf diejenigen mit einem höheren Status und Wut auf diejenigen mit einem ähnlichen Status gerichtet ist. Wenn dies zutrifft, sollte die Abflachung der sozialen Strukturen zu einem Anstieg der Wut und einem entsprechenden Rückgang der Geringschätzung und des Grolls führen.

Reizbarkeit ist einfach eine Neigung zu Ärger oder Ärger. Hass ist eine intensive oder leidenschaftliche Abneigung, die oft aus Wut oder Angst entsteht. Abscheu ist ähnlich dem Hass, aber mit einem Akzent auf Ekel oder Intoleranz. In Instinct und ihren Wechselfällen behauptet Freud, dass der Hass die Zerstörung seines Objekts anstrebt.

In den 35 Dialogen, die ihm zugeschrieben werden, diskutiert Plato keine Wut in irgendeiner Tiefe und tendiert dazu, sie nur im Zusammenhang von Vergnügen und Schmerz hervorzubringen. Im Philebus behauptet er, dass gute Menschen sich an wahren oder guten Freuden erfreuen, während schlechte Menschen sich an falschen oder schlechten Freuden erfreuen, und dass dasselbe auch für Schmerz, Angst, Wut und dergleichen gilt – was bedeutet, dass es solche geben kann etwas wie wahre oder gute Wut. Später behauptet er, dass die Freuden des Geistes mit Schmerz vermischt sein mögen, wie in Wut oder Neid oder Liebe, oder die gemischten Gefühle des Zuschauers der Tragödie oder des größeren Dramas des Lebens – dieses Mal impliziert, dass Wut angenehm sein kann zur gleichen Zeit wie es schmerzhaft ist. Im Timaios nennt er fünf schreckliche Neigungen der sterblichen Seele: Vergnügen, Anstifter des Bösen; Schmerz, der vom Guten abstößt; Ungeschicklichkeit und Angst, dumme Ratgeber; Wut, schwer zu beschwichtigen; und Hoffnung, leicht in die Irre geführt. Die Götter, sagt er, vermischten diese Neigungen mit irrationalem Sinn und wagemutiger Liebe und schufen dadurch den Menschen.

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Im Gegensatz zu Plato diskutiert Aristoteles Wut sehr detailliert. In der Nikomachischen Ethik scheint er mit Platon übereinzustimmen, dass ein gutmütiger Mensch manchmal wütend wird, aber nur so, wie er es sollte. Eine gutmütige Person wird vielleicht zu früh wütend oder nicht genug, aber immer noch dafür gelobt, dass sie gut gelaunt ist. Nur wenn er in Bezug auf den Zorn stärker vom Mittelwert abweicht, wird er schuldbewusst, entweder "jähzornig" auf der einen Seite oder "geistlos" auf der anderen Seite. Aristoteles stimmt auch zu, dass Wut gemischte Gefühle von Freude und Schmerz beinhaltet. In der Rhetorik definiert er Wut als einen von Schmerz begleiteten Impuls zu einer auffallenden Rache für eine auffällige Aufmerksamkeit, die auf das Thema oder seine Freunde gerichtet ist. Aber er fügt hinzu, dass Wut auch von einem gewissen Vergnügen begleitet wird, das aus der Erwartung von Rache entsteht.

Nach Aristoteles wird eine Person aus einem von drei Dingen beleidigt: Verachtung, Bosheit und Unverschämtheit. In jedem Fall verrät die Andeutung das Gefühl des Täters, dass die beleidigte Person offensichtlich keine Rolle spielt. Die beleidigte Person mag verärgert sein oder auch nicht, ist aber eher verärgert, wenn sie in Not ist (z. B. in Armut oder in Liebe) oder wenn sie unsicher ist, was das Thema betrifft. Auf der anderen Seite ist es weniger wahrscheinlich, dass er verärgert wird, wenn der Leichtsinn unfreiwillig, unbeabsichtigt oder selbst durch Ärger hervorgerufen wird, oder wenn der Täter sich vor ihm entschuldigt oder demütigt und sich als sein Unterlegener verhält. Es ist auch weniger wahrscheinlich, dass er wütend wird, wenn der Täter ihm mehr Freundlichkeit angetan hat als er zurückgekehrt ist oder ihn verehrt oder von ihm gefürchtet und respektiert wird. Einmal provoziert, kann der Ärger unterdrückt werden durch: das Gefühl, dass das Leichtgewicht verdiente, der Lauf der Zeit, der Verzicht auf Rache oder das Leiden des Täters. Alternativ kann es bei einigen Dritten erschöpft sein. So, obwohl bei Ergophilius wütender als bei Callisthenes, die Leute ergophilius freigesprochen, weil sie Callisthenes bereits zum Tod verurteilt hatten.

Platon und Aristoteles haben durchaus einen Sinn, wenn sie von einer guten oder richtigen Wut sprechen. Wut kann eine Reihe nützlicher, sogar lebenswichtiger Funktionen erfüllen. Es kann einer physischen, psychischen oder sozialen Bedrohung ein Ende setzen oder, wenn das nicht möglich ist, geistige und körperliche Ressourcen für aversive, defensive oder Vergeltungsaktionen mobilisieren. Wenn sie vernünftig ausgeübt wird, kann Wut eine Person in die Lage versetzen, einen hohen sozialen Status zu signalisieren, um Rang und Position zu kämpfen, Verhandlungspositionen zu stärken, sicherzustellen, dass Verträge und Versprechen erfüllt werden, und sogar wünschenswerte Gefühle wie Respekt und Sympathie zu wecken. Eine Person, die in der Lage ist, richtige Wut auszudrücken oder auszuüben, fühlt sich wahrscheinlich besser in Bezug auf sich selbst, kontrollierter, optimistischer und anfälliger für Risiken, die die Ergebnisse maximieren. Auf der anderen Seite kann Wut und insbesondere unkontrollierte Wut zu Perspektiv- und Urteilsverlust, impulsivem und irrationalem Verhalten sowie zu Gesichtsverlust, Sympathie und sozialem Status führen.

So scheint es, dass die Art von Ärger, die gerechtfertigt, kontrolliert, strategisch und potenziell adaptiv ist, von einer zweiten Art von Wut unterschieden und kontrastiert werden sollte – nennen wir sie "Wut" – das ist unangemessen, ungerechtfertigt, unverarbeitet, irrational, undifferenziert und unkontrolliert. Die Funktion der Wut besteht einfach darin, das Ego zu schützen. Es verursacht Schmerzen einer Art, die von den Schmerzen eines anderen ablenken, und im Gegensatz zur rechten Wut ist es nicht mit Vergnügen verbunden.

Eine andere, verwandte Idee ist dies. Ärger und besonders Wut verstärken die Korrespondenzverzerrung, dh die Tendenz, beobachtete Verhaltensweisen eher dispositionellen Faktoren als situationsbedingten Faktoren zuzuordnen. Zum Beispiel, wenn ich ein Boor bin, liegt es daran, dass ich einen schlechten Tag habe (Situationsfaktor); Aber wenn Charles ein Buhler ist, dann deshalb, weil er ein Boomer (dispositioneller Faktor) ist. Im Grunde verstärkt Ärger die Illusion, dass Menschen, die Schuld haben, einen hohen Grad an freiem Willen ausüben, während in Wirklichkeit die meisten unserer Handlungen und die neurologische Aktivität, der sie entsprechen, durch vergangene Ereignisse und die kumulativen Auswirkungen von diese vergangenen Ereignisse auf unseren Denkmustern. Charles ist Charles, weil er Charles ist, und zumindest kurzfristig kann er sehr wenig dafür tun. Daraus folgt, dass die einzige Person, die unseren Zorn wirklich verdienen kann, derjenige ist, der frei gehandelt hat, das heißt derjenige, der uns frei und daher wahrscheinlich mit Recht gespuckt hat!

Das bedeutet nicht, dass Wut in anderen Fällen nicht gerechtfertigt ist, da eine Demonstration von kontrolliertem Ärger – auch wenn sie unverdient ist – immer noch einem wohlwollenden strategischen Zweck dienen kann, wie wenn wir ein Kind zornig machen, um seinen Charakter zu formen. Aber wenn alles, was jemals benötigt wird, eine strategische Darstellung von Wut ist, dann ist wahre Wut, die echten Schmerz beinhaltet, völlig überflüssig, ihre Anwesenheit dient nur dazu, einen gewissen Mangel an Verständnis zu verraten.

Neel Burton ist Autor von Himmel und Hölle: Die Psychologie der Emotionen , die Bedeutung des Wahnsinns , Die Kunst des Scheiterns: Die Anti-Selbsthilfe-Anleitung, Versteckspiel: Die Psychologie der Selbsttäuschung, und andere Bücher.

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Quelle: Neel Burton