Wenn Liebe tötet

In jeder Beziehung, wie das Sprichwort sagt, ist der eine bereit, zu lieben, der andere, geliebt zu werden. Es sind Helden und Heldenverehrung: Die Parteien sind bereit, Helden größer als das Leben zu machen, und im Gegenzug können Helden Gläubige retten. Es ist ein System, ein Schnäppchen. Solange der Traum anhält, gewinnt jeder. Wenn es pleite geht, rufen Sie den Arzt und vielleicht die Polizei – und um sicher zu gehen, der Bestatter.

Ein Beispiel dafür ist ein Kloster aus den fünfziger Jahren des 19. Jahrhunderts, in dem sich fromme Frauen in Betrug, Mord, sexuelle Entführungen und "falsche Heiligkeit" verwickelten. Die Inquisition behielt den Skandal bis 1998. Er ist die Grundlage für den Historiker Hubert Wolfs neues Buch, Die Nonnen von Sant'Ambrogio.

Zuerst ein kleiner Hintergrund. Frauen bezahlten, um einem Kloster beizutreten. In St. Ambrose zogen sie sich aus der polternden Welt in das Leben der Anbetung, des Gehorsams und der Selbstverleugnung zurück. Sie bildeten eine Familie von "Schwestern", Mutter Oberin und ihrem Leutnant, der Madre Vicaria. Ihre totale Hingabe idealisierte die heilige Familie: den himmlischen Vater, den Sohn und die Mutter. Als Bräute Christi spielten die Frauen eine äußerst wichtige Rolle, doch sie waren zwischen den Welten gefangen. Ihre neue himmlische Familie war ideal, aber unsichtbar. Und praktisch, isoliert im Kloster, nachdem sie ihre irdischen Familien aufgegeben hatten, waren die Nonnen auch Waisen.

Die Nonnen hatten starke Anreize, den Gründer des Klosters und ihre Mutter Oberin als heroische Figur zu behandeln: letztlich als Heilige. Und die Frau, Maria Agnese Firrau, war glücklich. Um diesen Kult der "falschen Heiligkeit" aufzubrechen, übertrug die Kirche Mutter Agnes in ein anderes Kloster, wo sie 1816 starb. In St. Ambrose jedoch behielten die Nonnen weiterhin Reliquien und Briefe ihrer vergangenen Mutter (und versteckten sie). Sie beteten zu ihr um wunderbare Hilfe. Und sie setzten die speziellen Segnungsrituale fort, die sie begonnen hatte, die Kuscheln, Fingersatz Genitalien, Zungenküsse und dergleichen beinhalteten.

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Bis jetzt klingt das wie eine komische Geschichte aus Boccacio. Herkömmliche Klischees nahmen an, dass frustrierte Nonnen verspielt sein würden. Aber hier verdunkelt sich die Geschichte.

Der Kult von Mutter Agnese war in den 1850er Jahren immer noch stark, als sich ein schöner junger Novize dem Orden anschloss. Maria Luisa war in Armut aufgewachsen, zeigte aber eine solche schwärmerische Religiosität, dass sie eine gewisse Würde bekam und in den Orden aufgenommen wurde. Sie genoss die erotische Einweihung, und sie war so politisch ehrgeizig und scharfsinnig, dass sie prompt genug Schwestern für sich gewinnen konnte, um zum madre vicaria, Stellvertreterin, fast Mutter, gewählt zu werden. Unter Schwestern, würdest du sagen, sie war ein Held.

Maria Luisa war charismatisch und mutig. Im Bett liegend, hatte sie Visionen, in denen sie die Heilige Familie im Himmel besuchte und mit Prophezeiungen und Befürwortungen ihrer Politik zurückkehrte. Einer jungen Nonne mit anmutiger Handschrift diktierte sie Briefe, die angeblich von der heiligen Mutter Maria stammen sollten. Mit einem geheimen Schlüssel würde Maria Luisa die Briefe in eine verschlossene Holzkiste stecken, die vom Kloster aus dem Himmel entdeckt werden würde. Um ihren Visionen mit veruntreuten Geldern Glanz zu verleihen, ließ Maria Luisa im Geheimen einen atemberaubenden Goldring in Auftrag geben, den die Nonnen und ihre beiden Jesuitenbeichten als Zeichen ihres besonderen Status ans Licht brachten. Je übermenschlicher sie wurde, desto räuberischer wurde ihr Appetit. Sich gegen einen früheren Liebling wendend, sandte der Heilige sie mit Gift aus.

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Schwierigkeiten entstanden, als sich ein wohlhabender, gut vernetzter Aristo dem Kloster anschloss. Maria Luisa hoffte, mit Prinzessin Katharina von Hohenzollern-Sigmaringens beträchtlicher Beute und Prestige ein neues Kloster mit sich selbst als Superhelden zu gründen, das Agnese Firrau gewesen war. Aber als die Prinzessin begann, die Geheimnisse des Klosters zu erfahren, drohte sie, vor den Behörden zu quieken. Maria Luisa berichtete dann, dass Gott verordnete, dass die Prinzessin bald sterben würde. Maria Luisa betete für sie, während sie Gott mit Gift half, aber dieses Mal überlebte das Opfer mehrere Giftschübe und drängte auf eine Untersuchung.

Es ist leicht, sich über die Leichtgläubigkeit der Nonnen und ihre unterdrückte Sexualität lustig zu machen – ganz zu schweigen von dem sexuellen Missbrauch, den die Frauen an den Novizen erzwingen. Die geschlechtsspezifischen Vorurteile des Tages hielten viele Frauen schlecht ausgebildet, überarbeitet und erstickt, ihre Energien wurden in die Mutterschaft gelenkt. Wie die viktorianische Gesellschaft und die Kirche war Sant'Ambrogio um Heldenverehrung herum organisiert, aber mit persönlicher Inbrunst für Mutterfiguren und nicht für Patriarchen. Schichten von Leihmüttern schützten die Schwestern. Agnese Firrau und Maria Luisa versuchten tatsächlich, allen ihren Anhängern alles zu geben: Schwestern, Mütter, Helden und quasi-göttliche Heilige. Sie konnten Weisheit anbieten, Wünsche heiligen und Wege finden, erstickte Wünsche sprechen zu lassen.

Es war ein Spielsystem. Die Heldenanbeter glaubten zweideutig und gaben vor, an die übernatürlichen Eigenschaften der Helden zu glauben und im Gegenzug an der Erhöhung teilzuhaben. Das System bot Sex, aber auch Selbstwertgefühl, Hingabe an Fleisch und Blut und Sicherheit – letztlich Unsterblichkeit.

Das Kloster verhaftete das Leben am Rande der Kindheit. Es garantiert, dass du für immer fürsorgliche Eltern hast. Seine Regeln und Fasten regelten den sterblichen Körper und die konzentrierte Einbildungskraft auf himmlische Ideale, besonders auf die Liebe der Heiligen Mutter und ihres Sohnes. Aber es bot auch eine mittlere Reihe von vermittelnden Heiligen und Helden, die verkörpern konnten, was die Nonnen – besonders die jungen Novizen – dringend wollten. Sie lebten in dem Heiligenschein von Maria Luisas visionären Ekstasen und den zweideutigen Segnungen ihres Bettes. Als sie Maria Luisa lügnerisch oder böswillig ertappten, stimmten sie zu, zu glauben, dass es nicht wirklich sie gewesen sei, sondern der Teufel, der sie verkörperte. Ihre Erfahrung hat eine psychotische Qualität, aber sie macht auch Sinn als die Doppelzüngigkeit des Spiels: die willige Aufhebung des Unglaubens in einer Geschichte; der Wunsch, an eine andere Welt zu glauben.

Eine Möglichkeit, dies zu würdigen, ist es, es als Ausdruck der Neotenie zu sehen. Unter den Tieren gehören wir zu den langsamsten, die aufwachsen. Die meisten erwachsenen Tiere lassen sich in einem festen Repertoire von Verhaltensweisen nieder: jagen, essen, paaren sich, spülen und wiederholen. Im Gegensatz dazu behält der Mensch jugendliche Eigenschaften von Haarlosigkeit und kleinen Kiefern bis hin zu Neugier, Kooperation und Spiel bei. Heldenverehrung und Gebet sind Ausdruck von Fürsorglichkeit und Unterwürfigkeit.

Im Patriarchat agieren Helden gern als kommandierender Erwachsener, als zäher Krieger, als strenger Elternteil. Die Mutterhelden des Klosters teilten mehr Hoffnungen und Ängste ihrer Anhänger. Sie brauchten eine Berührung mit dem göttlichen Unschuldigen oder dem Soziopath, um ihre Anhänger verzaubert zu halten. Einige Helden (Muscle Beach Studs und bosomy Babes) pumpen den Körper oder die Diät auf, um maximale Fruchtbarkeit zu modellieren. Durch Facelifts und Mode idealisieren sie unsterbliche Jugendliche. Das Kloster schätzte Maria Luisas Schönheit und Geschichten von toten Heiligen, deren Körper nie verrottete, aber die Fruchtbarkeit war für sie ärgerlich.

Wie die Phantasie eines Kindes kann Heldentum erschreckend sein. Wieviel ist genug? Wenn Heldentum veraltet wird, verlangt es größere Taten, und diese Taten können kriminell sein. Nach einer Weile waren Maria Luisas Tees im Himmel mit der Mutter Gottes nicht mehr glorreich genug. Als sie überreichte, fing sie an, Gifte zu bilden

Maria Luisas Verbrechen und sexuelle Torturen, wie ihre Powwows im Himmel, verwischten Realität und Spiel, Appetit und Ekstase. Die Nonnen bewohnten einen Spielraum und gaben ihre Geburtsidentitäten für spezielle heilige Namen auf. Wie in einem Grab waren sie von alltäglicher sozialer Rückkopplung umgeben und hatten Rollen in einer kosmischen Geschichte. Aber es musste Zeiten gegeben haben, in denen Körper geflüstert hatten und die Herrlichkeit des Himmels weit entfernt und unwirklich schien. Wer bekommt genug Leben?

Maria Luisa konnte eine Schwestersonne töten, zum Teil, weil ihr der Tod nicht real war, zum Teil, weil die strengen Hemmungen des Klosterlebens versuchten, das Leben unpersönlich zu halten. Und es ist wahrscheinlich, dass etwas in der verarmten, mutterlosen Kindheit der Frau ihre Fähigkeit zur Empathie erschwerte. Es ist wahr, dass sie andere mit der Grausamkeit eines Boulevard-Psychopathen benutzt hat – trotz der Qualen ihrer Giftopfer hat sie nie die Nerven verloren. Jahrzehnte später landete sie als inkohärente Taschenlady auf der Straße. Aber die Pathologie ist nicht die ganze Geschichte und auch nicht die Sünde.

Es ist etwas Schreckliches in Maria Luisas gewaltsamer Lebensgier. Wie alle anderen war sie in den Geschichten gefangen, die wir erzählen, um das Leben weniger merkwürdig und befriedigender zu machen. Das Kind der Armut nahm das Geld und die Hingabe anderer Leute und sogar ihr Leben. Sie füllte die Hohlräume in sich selbst und war gefräßig. hungrig nach dieser Energie, real und imaginär, lebendig und tot, erdgebunden und göttlich.

Sie war vielleicht ein Monster, aber sie war einer von uns.

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Quelle: Helena Farrell für Tacit Muse

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-Les Gasser, Professor für Information und Informatik, U. von Illinois, Urbana-Champaigne.