Wenn Psychologie ein indisches Erbe hätte

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Gestern, Vaughan Bell von Mind Hacks Blog mit einem Blog-Post von Sabrina, der Notizen von zwei wissenschaftlichen Psychologen Blog verbunden, und sie beide beklagten die Tatsache, dass moderne Psychologie eine überwiegend westliche Ausrichtung hat und spekuliert, was der Fall gewesen sein könnte Psychologie wurde unter koreanischem Einfluss entwickelt (wo zum Beispiel "Geist" "Maum" ist oder aus Gefühlen, Motivationen usw. besteht, im Gegensatz zu kognitiver Natur).

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Im Westen und speziell im englischsprachigen Westen ist der psychologische Aspekt der Persönlichkeit eng mit dem Konzept des "Geistes" und der modernen Sichtweise der Wahrnehmung verbunden. Aber wie universell ist diese Vorstellung? Wie denken Sprecher anderer Sprachen über den psychologischen Aspekt von Personalität nach?

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Im Koreanischen ersetzt das Konzept "maum" das Konzept "mind". "Maum" hat kein englisches Gegenstück, wird aber manchmal als "Herz" übersetzt. Anscheinend ist "maum" der "Sitz von Emotionen, Motivation und" Güte "eines Menschen" (Wierzbicka, 2005; S. 271). Intellekt und kognitive Funktionen werden vom koreanischen "meli" (Kopf) erfasst. Aber "maum" ist eindeutig das Gegenstück zu "Geist" in Bezug auf den psychologischen Teil der Person. Zum Beispiel gibt es Tonnen von koreanischen Büchern über "maum" und Körper in der gleichen Weise, wie es englische Texte über "Geist" und Körper gibt.

Heute möchte ich die Debatte erweitern und mich speziell darauf konzentrieren, wie die Psychologie hätte sein können, wenn sie unter indischem Einfluss entwickelt worden wäre.

Erstens, anstatt sich auf die etwas zweifelhafte Geist-Körper- Dualität zu konzentrieren, würden wir uns auf die fruchtbarere Materie-Bewusstseins- Dualität konzentrieren.

Gemäß dem Samkhyaa (oder Zahlenbasierten) System der indischen Philosophie (der ältesten philosophischen Tradition) besteht die Welt aus zwei verschiedenen fundamentalen Realitäten. Das erste ist Purush (empfindungsfähiges reines Bewusstsein) und das zweite ist Prakriti (unsensible Natur) und diese beiden sind nicht auf einander reduzierbar. Dies ist eine sehr starke Form des Dualismus.

Der Purush soll die Prakriti deformieren, und diese Interaktion führt dazu, dass sich Prakriti in 24 Tattvas (oder 24 Grundelemente) aufspaltet, und das ist der Grund, warum wir eine solche Vielfalt in der Natur sehen.

Bevor du die Geduld verlierst und verlassst, was das mit Personalität und Geist zu tun hat, ertrage einfach noch eine Minute mit mir.

Das Prakriti erzeugt Mahat Tatva oder Buddhi (Intellekt) als das erste der 24 Elemente. Dies ist der subtilste Aspekt einer Lebensform. Buddha oder Erleuchteter kommt davon, in diesem Stadium zu sein.

Von Mahat erhebt sich Ahamkar oder Selbst und ich . Dies ist von drei Formen – sativk (stabil; ich, der Beobachter), rajasik (in Bewegung; ich, der Handelnde) und tamasik (stationär; ich, das Unveränderliche).

Aus Ahamkar entstehen Mann (Gefühle) und Chitta (unbewusste Erinnerungen und Gebote).

Der "Antahkaran" oder das Äquivalent des subjektiven Aspekts der Personalität, dh was im Englischen als Mind bezeichnet wird, setzt sich aus diesen 4 Elementen zusammen – Chitta (unbewusste Erinnerungen, Gebote usw.), Mann (Gefühle), Ahamkar (Sinn für Ich oder Selbstheit) ) und Buddhi (Intellekt oder Vernunft).

Daher wäre der zweite Unterschied, wenn sich die Psychologie in Indien entwickelt hätte, dass der Geist nicht überwiegend kognitiver und bewusster Natur wäre , sondern unbewusste Aspekte sowie bewusste Aspekte des Fühlens, Wollens und Entscheidens hätte .

Um die Samkhya-Evolution (von den subtilen zu den gröberen Aspekten des Personseins) fortzusetzen, führt Mann zu 5 Sinnesorganen (gnyana indriyas) und 5 Aktionsorganen (karma indriyas); während Chitta 5 Mahabhut (Materieformen) und 5 Tanmatras (Materiequalitäten) entstehen lässt.

Hier glaube ich, dass die moderne Psychologie stark in die Irre gegangen ist. Die meisten Wissenschaftler begreifen Gehirn als ein Informationsverarbeitungswerkzeug und neigen zu Empfindung, Wahrnehmung und glauben, dass Gehirn sich im Wesentlichen für diese Zwecke entwickelt und Aktion oder Bewegung sekundär ist ; also der Fokus auf die 5 Sinnesorgane – die des Sehens, des Vorsprechens, der Somatosensation (Berührung), des Riechens (Geruchs) und des Geschmacks (Geschmack).

Die Psychologie harnt über diese 5 Sinnesorgane, schweigt aber über die agentale Auffassung der Person / Lebensform, bei der es sich um Bewegung handelt, für die sich Gehirne entwickelt haben . Ein streunender Wissenschaftler wie Daniel Wolpert oder CH vanderwolf argumentiert für das Primat von Bewegung und Handlung, aber diese Stimme verliert sich leicht in der Kakophonie, die die Erforschung des Sehens und anderer Sinne umgibt.

Die indische Psychologie / Philosophie / Religion stellt Handlungsorgane auf Augenhöhe mit Sinnesorganen und implizit implizit, dass Gehirne oder Geist sowohl für Wahrnehmung / Wahrnehmung als auch für Aktion / Bewegung sind .

Die fünf karmendreyas (Handlungsorgane) sind der Mund (aus dessen Bewegung die Sprache fließt), die Hand (zum Handhaben von Werkzeugen), die Füße (zur Fortbewegung), die Ausscheidungsorgane (zum Herausdrücken der Rückstände) und die Fortpflanzungsorgane (zum Einspritzen / Entnehmen von Reproduktmaterial) von einem Partner.

Daher würde der größte Beitrag, den die indische Kultur zur Psychologie geleistet hätte, darin bestanden, sie sowohl auf Forschungsparadigmen, die sich auf Empfindungen und Wahrnehmungen konzentrieren, als auch auf Forschungsparadigmen, die sich auf Handlung und Bewegung konzentrieren, zu konzentrieren .

Welche einzigartige Perspektive bietet Ihre Kultur / Religion auf das Gefühl der Persönlichkeit, die kulturelle Natur des Geistes oder die Gestaltung des Körper-Geist-Problems? Lassen Sie uns so viele Einsichten aus anderen Kulturen wie möglich gewinnen und den Einfluss von WEIRDism auf die Psychologie lösen.