Memorial Day ist eine altehrwürdige Gelegenheit, sich an die Soldaten zu erinnern, die ihr Leben im Krieg verloren haben. Aber es ist auch ein Tag, an dem diejenigen im Militär Zeugnis ablegen, die nach Hause zurückkehrten und nicht nur die körperlichen Narben der Schlacht trugen, sondern auch die unsichtbaren Wunden des Krieges in Form von PTBS oder posttraumatischer Belastungsstörung. Wie diese entkleideten Wunden Veteranen und ihre Angehörigen betreffen, wie sie unser Verständnis von Krieg verändern, die psychologischen Unterschiede zwischen Veteranen des Zweiten Weltkriegs, Vietnam, Irak und Afghanistan und wie PTSD zur Gewalt in der Kultur beitragen kann und mehr sind die Themen von mein Interview mit Larry Decker, Ph.D.
Ein klinischer Psychologe in privater Praxis, begann Decker, Tierärzte direkt nach Vietnam zu beraten, als er gebeten wurde, einige der frühen Rap-Gruppen in Santa Barbara zu gründen. Die Arbeit, so erzählte er mir, sei eine machtvolle Erfahrung und "habe ihn sofort süchtig gemacht". Er arbeitet seit über fünfundzwanzig Jahren für das Department of Veterans Affairs, wo er derzeit ein Bundesunternehmer ist, der Veteranen des Zweiten Weltkriegs, den Koreaner, berät Krieg, der Vietnamkrieg und die Kriege im Irak und in Afghanistan. Decker ist der Autor der kürzlich erschienenen Alchemie des Kampfes , und im folgenden Dialog zeigt er einige der Ansätze auf, die er bei der Arbeit mit Tierärzten in der Therapie anwendet, und was Zivilisten und Angehörige tun können – und auch nicht tun dürfen – für jene Freunde, Ehepartner und Familienmitglieder, die durch Krieg psychisch verwundet wurden. Das folgende Interview stammt aus meinem neuen Buch, Amerika auf der Couch: Psychologische Perspektiven auf amerikanische Politik und Kultur (Lantern Books).
Pythia Peay: Kannst du mir sagen, wie die psychologische Arbeit um die Heilung der inneren Wunden des Krieges entstanden ist – wenn das überhaupt möglich ist?
Larry Decker: Soldaten leiden seit Jahrhunderten unter dem Trauma des Krieges. In seinem Buch Achilles in Vietnam weist der Autor Jonathan Shay auf die verschiedenen Beispiele in Homers Ilias hin, dass der Krieger Achilles seine eigenen Symptome beschreibt. Während des Bürgerkriegs begann ein Chirurg namens Da Costa Soldaten zu sehen, die Depressionen, Angstzustände, Albträume und aufdringliche Gedanken zeigten. Er dachte ursprünglich, dass es etwas mit Herzproblemen zu tun habe, und so nannte er es "reizbares Herz" oder "Soldatenherz". Während des Ersten Weltkrieges wurden diese gleichen Symptome dem Schalenschock zugeschrieben.
Daher haben wir diesem Phänomen erst vor kurzem einen Namen gegeben: PTSD oder Posttraumatische Belastungsstörung. Sigmund Freud gehörte zu den Ersten, die einige unserer grundlegenden Überlegungen über Trauma formulierten. Der französische Psychiater Pierre Janet begann auch zu erforschen, wie Trauma das psychische Leben beeinflusste. Er beschrieb die menschliche Reaktion auf das Trauma als eine Membran um den Kern dessen, von dem wir denken, dass wir es sind, um uns vor dem schrecklichen Geschehen zu schützen. Infolgedessen wird ein Teil von uns verloren, unbewusst und an einen Ort tief in uns selbst verwiesen. Janet zufolge tendieren diese verdrängten Emotionen dazu, auf alle möglichen seltsamen Wege zu kommen und Probleme zu erzeugen.
PP: Um es zusammenzufassen: Wenn ein Soldat durch Krieg traumatisiert wird, versiegelt er den Teil von sich selbst, der psychisch verletzt wurde.
LD: Besonders wenn er im Kampf ist, hat er keine Wahl – denn wenn nicht, riskiert er, dass alle, einschließlich sich selbst, getötet werden. Aber manchmal passiert das Gegenteil, und Soldaten gehen mit Berserker mit Trauma um. Sie werden einfach verrückt und versuchen jeden zu töten, manchmal sogar jemanden auf der gleichen Seite, wenn er zufällig in die Quere kommt.
In unterschiedlichem Maße lernen (die meisten Veteranen), wie man sich dieser Option widersetzt, wenn sie ins zivile Leben zurückkehren. Zu anderen Zeiten nehmen sie die relativ normalen Teile nicht wirklich wieder auf, und sie bleiben unterdrückt oder abgespalten, oder sie betäuben sich durch Trinken.
PP: Obwohl während des gesamten Verlaufs der Geschichte Symptome eines kriegsbedingten Traumas aufgezeichnet wurden, führen unterschiedliche Kriege zu unterschiedlichen Symptomen?
LD: Ja. Zum Beispiel war einer der großen Unterschiede zwischen dem Zweiten Weltkrieg und Vietnam DEROS: das Datum der erwarteten Rückkehr aus Übersee. In Vietnam wurde allen eine Dienstzeit von einem Jahr übertragen, mit Ausnahme der Marines, die dreizehn Monate erhielten. Im Zweiten Weltkrieg war die Einberufung jedoch für die Dauer des Krieges; Dies machte eine ganz andere Erfahrung. An einem Punkt während des Zweiten Weltkriegs gab es tatsächlich mehr psychiatrische Zusammenbrüche auf dem Schlachtfeld, als es Leute gab, die eingezogen wurden – Soldaten fielen auseinander, weil sie nicht wussten, wann sie aussteigen und nach Hause kommen würden.
In Vietnam wusste ein Soldat, wann er aussteigen würde und musste ihn bis dahin zusammenhalten. Aber als sie nach Amerika zurückkehrten, erlitten die Vietnam-Veteranen ein "Trauma der Zuflucht": Sie kamen mit der Erwartung nach Hause, dass ihr Zuhause ein sicherer Ort sein würde, der fast genauso gefährlich war wie der Ort, den sie verlassen hatten.
PP: Ich verstehe, dass Veteranen aus Vietnam mehr nach Hause kamen als Tierärzte aus dem Zweiten Weltkrieg, weil der Zweite Weltkrieg in der amerikanischen Kultur mehr akzeptiert und geehrt wurde.
LD: Ich denke, das ist Teil der Mythologie um den Zweiten Weltkrieg: Es war ein guter Krieg, und sie wurden alle gelobt, als sie nach Hause kamen. Aber Tierärzte des Zweiten Weltkriegs litten genauso; nach dem Zweiten Weltkrieg gab es eine ebenso hohe Selbstmordrate bei Kampfveten; und ebenso hohe Inzidenz von Alkoholismus, Obdachlosigkeit, Arbeitslosigkeit und häuslicher Gewalt wie bei Vietnam-Tierärzten.
Es ist nur so, dass die Auswirkungen des Krieges unter den Tierärzten Vietnams mehr diskutiert wurden, und das ging mit den Veteranen des Zweiten Weltkriegs nicht gut aus. Zum Beispiel erzählte mir ein Tierarzt aus Vietnam von seiner Erfahrung, aufzustehen und mit einer Veteranengruppe zu sprechen. Nachdem er zu Ende gesprochen hatte, stand ein älterer Tierarzt des Zweiten Weltkrieges auf und sagte: "Weißt du, mein Sohn, was du durchgemacht hast, war echt hart. Aber das war nichts im Vergleich zu dem, was wir durchgemacht haben, und wir haben nie darüber gesprochen. "Das war eine sehr häufige Ablehnung der Männer der Größten Generation: Sie dachten nicht, dass irgendjemand darüber reden sollte, was während des Krieges passierte, und alle anderen wer war ein Heulsuse, Drogenmissbraucher und Verlierer.
PP: Ist das der Unterschied zwischen den beiden Generationen aufgrund der Tatsache, dass Vietnam Veteranen empfindlicher für Gefühle und Psychologie waren, einfach wegen der Zeiten, in denen sie geboren wurden?
LD: Ich denke schon. Zu dieser Zeit gab es in unserer Kultur viel mehr Offenheit, um auszudrücken, was wirklich, wahrheitsgemäß und ehrlich war, wer und was wir sind. darum sollte unsere Generation handeln.
PP: Gab es andere Unterschiede zwischen den beiden Generationen von Soldaten?
LD: Während des Zweiten Weltkriegs blieben die Soldaten bei der Einheit, der sie während des gesamten Krieges zugeteilt waren, also gab es mehr das Gefühl einer zusammenhängenden Kampfeinheit. Aber in Vietnam gingen Männer mit einer Gruppe von Leuten zum Bootcamp, um dann mit einer anderen Gruppe von Männern zur fortgeschrittenen Infanterie überzuwechseln, und gingen dann mit einer anderen Gruppe nach Vietnam. Wenn sie eine Beziehung mit jemandem in ihrer Einheit bilden, könnte dieser Soldat getötet werden. Sie lernten also, keine Beziehungen zu bilden; Sie lernten selbständig zu existieren, nicht zu vertrauen und hyper-wachsam zu sein.
Viele Soldaten verließen Vietnam, ohne zu wissen, was mit der Einheit oder dem Zug geschah, dem sie zugeteilt worden waren; Einige wurden sogar mitten in einem Feuergefecht außer Gefecht gesetzt – plötzlich stieg ein Helikopter hinab und sie gingen davon. Dann, ein oder zwei Tage später, waren sie in San Francisco, vielleicht in Uniform, und die Leute schrien sie an und nannten sie "Babymörder".
PP: Es ist also ein plötzlicher und abrupter Übergang der Veteranen vom Krieg zum zivilen Leben, ohne eine Chance zu haben, das, was sie durchgemacht haben, zu integrieren, was die Traumata des Krieges verschärfen kann.
LD: Das ist es genau. Noch heute fragen sich Vietnam-Veteranen, was mit ihrem Zug passiert ist. In den siebziger Jahren wurden zurückkehrende Tierärzte in den VA-Krankenhäusern aufgefordert, alles zu vergessen. Viele von ihnen kauften diesen Mythos, dass sie, wenn sie nur ihre Erinnerungen an den Krieg zurückhielten, verschwinden würden – also versuchten sie nicht einmal jemanden von ihren Einheiten zu kontaktieren, und sie wollten nicht darüber reden.
Aber damals gab es keine PTSD: Es hieß Kampfmüdigkeit. Die Idee dahinter war, dem Soldaten ein wenig Ruhe und Behandlung zu geben, um ihn wieder zu einem kompetenten Soldaten zu machen und ihn an die Front zu bringen. Das Militär wollte nicht, dass Männer dies als einen Weg aus dem Kampf herausstellten.
PP: Was sind die Unterschiede zwischen Vietnam Veteranen und jüngeren Tierärzten, die aus den Irak- und Afghanistan-Kriegen zurückkehren?
LD: Vietnam Tierärzte sind jetzt eine alternde Bevölkerung; Sie sind alle in den Sechzigern oder älter. Ihre PTBS ist chronisch und hat sich zu einer Lebensweise entwickelt. Während für jüngere Veteranen, unabhängig davon, ob sie im Voraus über PTBS gewarnt wurden, sind sie immer noch nicht auf die Art von Schwierigkeiten vorbereitet, die sie erleben, wenn sie zurückkommen.
Der Umgang mit Zivilisten ist auch eine Herausforderung für viele dieser jüngeren Tierärzte. Sie sehen uns als schlafend; Sie haben das Gefühl, wenn wir gerade aufwachen, würden wir anfangen zu verstehen, worum es im Leben wirklich geht. Sie bedauern auch unseren Individualismus und die Unvereinbarkeit einer gemeinsamen Mission, die sie während des Kampfes erfahren haben und die für sie eine enorme Summe bedeutet. Bis heute möchte jeder Tierarzt, den ich sehe, in den Irak und nach Afghanistan zurückkehren.
PP: Ich gestehe, ich bin völlig überrascht von dem, was du gerade gesagt hast. Warum wollen diese Tierärzte an einen Ort zurückkehren, an dem ihr Leben in ständiger Gefahr ist?
LD: Es ist wichtig zu verstehen, wie sinnvoll ihre Arbeit dort war. Und was machen sie, wenn sie nach Hause kommen? Sie haben Regale in einem Lebensmittelgeschäft oder etwas ähnliches Banales. Es ist eine bezeichnende Aussage über die Bedeutungslosigkeit unserer Kultur: dass wir nichts Besseres bieten können, als in einem Kriegsgebiet zu sein!
Aber eine andere Möglichkeit, den Wunsch des Irak-Veteranen, zum Operationssaal zurückzukehren, zu verstehen, ist die Tatsache, dass der Krieg erfordert, dass Sie vollständig präsent sind. Ohne dieses Gefühl der Dringlichkeit, dass es in einem Kriegsgebiet notwendig ist, finden Soldaten ihre Aufmerksamkeit auf die vergleichende Leere ihres Lebens wandern. Als Folge davon verspüren sie den Wunsch, zu dem zurückzukehren, was sie beschäftigt hat. Das Gefühl der Veteranen für einen Mangel an Bedeutung beim Heimkommen spiegelt sich in den vielen Selbstmorden nach jedem Krieg wieder, einschließlich unserer derzeitigen. Diese Gefühle der Bedeutungslosigkeit verbinden sich im Kampfveteranen mit den Traumata von Freunden, die sterben, den Feind töten und glauben, dass beim Töten eine Linie (mit Gott) überschritten wurde, die unwiderruflich ist.
PP: Jemand, den ich kenne, der ein Vietnam-Tierarzt ist, vertraute ihm an, dass er wegen des immensen Schuldgefühls an denen, die er während des Krieges getötet haben musste, einschließlich Zivilisten, versteinert war. Ich fühlte stark, dass sein schweres Schuldkreuz nicht allein sein sollte, sondern dass es mir gehörte und all jenen Amerikanern, für die er in den Krieg gezogen war.
LD: Das ist sehr wahr; Wir haben sie dorthin geschickt. Zu der Zeit tat dein Freund das Beste, was er konnte mit dem, was er hatte. Wenn er gezögert hätte, wäre sein ganzes Team getötet worden. Soldaten im Krieg können nicht zögern; Sie müssen schießen. Das ist Krieg, und genau das passiert.
Ich hatte einmal ein Interview mit dem tibetischen buddhistischen Führer, Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama, über meine Arbeit. Als ich ihn nach seinem Rat fragte, wie man mit Veteranen arbeitet, sagte er, dass zwei Dinge wichtig seien: Erstens müssten sie eine Art von Spiritualität haben. Und zweitens mussten sie wissen, dass es ihre Aufgabe war – ihre Pflicht, Menschen zu töten. Er machte auch einen Unterschied zwischen dem Töten im Krieg und dem Mord.
PP: Haben Vietnam-Tierärzte also wieder nach Vietnam gehen wollen, wie die Veteranen des Irak aus denselben Gründen in den Irak zurückkehren wollten?
LD: Die Tierärzte, die ich sah, gaben dem keine Stimme; die meisten wollten nur aus dem Militär. Aber sie berichteten, dass sie sich ziellos fühlten und keine Ahnung hatten, was sie mit sich selbst anfangen sollten. In seinem Buch "Escape from Freedom" schrieb der deutsche Psychologe Eric Fromm über das Paradoxon derer, die repressiven Regimes entkommen – doch wer einmal entkommen ist, kann die vielen Entscheidungen, die sie treffen müssen, nicht ertragen, weil sie benutzt werden ihre Entscheidungen für sie treffen zu lassen. Die meisten zurückkehrenden Tierärzte stehen diesem Dilemma gegenüber; Vietnam prüft besonders. Und dann gab es den sehr negativen Empfang, den sie bekamen, als sie nach Hause kamen, mit dem Namen und der Belästigung.
PP: Das war eine beschämende Zeit in unserer Geschichte.
LD: Ich glaube, es war ein tatsächliches Verbrechen. Aber infolgedessen versteckten sich Vietnam-Tierärzte; Sie sprachen selten mit irgendjemandem über den Krieg, und sie waren sehr geheimnisvoll, weil es nicht akzeptabel war, ihre Erfahrungen bekannt zu geben. Aber für alle Tierärzte ist der Grund, warum sie nicht darüber reden wollen, was sie während des Krieges getan haben, dass sie Angst haben, dass die Leute sie hassen werden, oder dass jemand sagen könnte: "Gott! Wie konntest du das tun? "Das war das Schlimmste, was sie hören konnten, abgesehen von" Wie war es, jemanden zu töten? "Es ist überraschend häufig, wie viele Leute diese Art gedankenloser Fragen an Tierärzte richten.
PP: Wie es sich anhört, klingt es für mich so, als ob Amerika sich in Bezug auf seine verletzten Veteranen nicht so sehr verändert hätte. Hast du irgendeine Art von Hinwendung zu unseren Veteranen gesehen, die aus den Kriegen im Irak und in Afghanistan zurückgekehrt sind?
LD: Wir haben nicht auf sie gespuckt, und wir haben keine Dinge auf sie geworfen, als sie zurückkamen. Jetzt ist es mehr eine Sache, die niemanden wirklich interessiert. Wie ein Kriegsveteran im Irak sagte: "Ja, es ist besser, als aufgespuckt zu werden. Aber all diese Leute, die mir einen Drink kaufen wollen und mir sagen, was für eine gute Arbeit ich getan habe – sie wissen nicht, was ich getan habe. Wenn sie wüssten, was ich getan habe, würden sie mir diese Dinge nicht kaufen. "Tierärzte, die aus den Kriegen im Irak und in Afghanistan zurückkehren, haben immer noch das Gefühl, dass Zivilisten es einfach nicht bekommen und dass sie es nie bekommen werden. Als Folge sind sie sehr isoliert und stecken in einer Art von "Never Never" Land: Sie sind nicht mehr im Militär, aber sie sind auch keine Zivilisten.
PP: Weil sie nie die gleiche Person sein werden, die sie waren, bevor sie in den Krieg zogen?
LD: Richtig. Während sie weg sind, leiden sie schrecklich unter Heimweh – aber als sie endlich zurückkehren, haben sie sich so sehr verändert, dass sie nicht mehr zu Hause sind. Aber Zuhause hat sich nichts geändert: Sie haben sich verändert. Alle Veteranen, die aus dem Krieg zurückkehren, gehen das durch. Aber niemand hat eine Ahnung, wie man ihnen helfen kann, und es kümmert niemanden außer denen, die ihnen sehr nahe stehen und die von allen Problemen in Bezug auf Wut, Alkoholismus und Gewalt betroffen sind.
PP: Wie arbeiten Sie als Psychologe mit Tierärzten mit PTSD?
LD: Bei der Arbeit geht es primär darum, was passiert ist. Im Grunde kämpfen Veteranen damit, wie sie mit einer sehr bedeutsamen und neuen Erfahrung umgehen müssen, die nicht in ihr altes System passt – also müssen sie ein neues System bilden. Bei der Mehrheit der Menschen ändern sich die Dinge schrittweise, auf sehr langsamen, linearen Wegen, die grundsätzlich sicher sind. Aber Trauma ist nicht so. Trauma ist eine große, heftige, abrupte Veränderung.
Die meisten Tierärzte, mit denen ich arbeite, sagen, dass ihr erstes Verständnis davon, in was sie sich verwickelt hatten, war, als sie zum ersten Mal unter Beschuss gerieten: Erst dann bemerkten sie, dass Menschen versuchten, sie zu töten. Zuvor war der Krieg nur ein Konzept, also haben sie es nicht wirklich begriffen. Aber Trauma ist so: Bis etwas ungeheuer Schreckliches mit uns passiert, ist es nur eine Fantasie.
In meiner Arbeit mit Veteranen habe ich festgestellt, dass ein heilendes Trauma aus der Verbindung mit einem "angeborenen Selbst" entsteht, das viel tiefer geht und das nichts mit den interaktiven Sinnen zu tun hat, die uns mit der Außenwelt verbinden. Dieses angeborene Selbst könnte eine Essenz oder unser Geist oder unsere Seele genannt werden; es ist etwas in uns, das anwesend war, als wir geboren wurden. Damit Veteranen wieder in der Welt leben können, muss es auch eine Art Ziel für das erlittene Trauma geben. Es ist also sehr wichtig in der Genesung, eine Theorie der Bedeutung um das, was ihnen passiert ist, zu entwickeln: "Was war der Zweck?" "Warum ist es mir passiert?" Und "Was hat es damit zu tun, wer ich bin?"
PP: Wenn sie also von einem weisen und erfahrenen Berater behandelt werden, können Veteranen aus dem höllischen Schwebezustand herausgeführt werden, in dem sie sich nach dem Krieg wiederfinden. Sie könnten sogar das Potenzial ihres Leidens entdecken, um ihr Bewusstsein zu erweitern.
LD: Ja, aber es ist auch wichtig, sich daran zu erinnern, dass es bestimmte Dinge gibt, die wir nicht bei der Arbeit mit Überlebenden eines Traumas tun können, wie die Schuld dem Opfer zuzuschreiben oder sie als psychisch unzulänglich zu betrachten, wenn sie emotionale Schwierigkeiten zeigen. Es gibt auch verschiedene Formen von "spiritueller Schuld": das Konzept der Erbsünde, karmische Rückzahlung oder das Erzählen von Veteranen, dass sie durch ein Trauma gegangen sind, um emotional stärker zu werden.
Ein wichtiger Faktor bei der Arbeit mit Tierärzten, die in Behandlung sind, besteht darin, ihnen einen Anker zu geben – eine Person, mit der sie sich sicher fühlen können, wenn sie über ihre Erfahrungen sprechen. Über Dinge zu sprechen, von denen sie nie gedacht hätten, dass sie sie sagen könnten, gibt Tierärzten ihre Kraft zurück. Es ist auch eine enorme Erleichterung zu entdecken, dass sie nicht alleine sind.
Ich helfe auch Tierärzten, mit denen ich zusammenarbeite, um mit einem Gefühl der Unschuld, der Pflege und der Sicherheit, das sie irgendwann in ihrem Leben erfahren hatten, wiederzufinden und wieder zu verbinden. Sobald sie dann in diesem festen Fundament verankert sind, können sie wieder in das Trauma zurückkehren.
PP: Bevor also das Trauma heilen kann, muss es zunächst eine Stärkung, dann eine Reinterpretation und Reintegration geben.
LD: Richtig. Ich ermutige sie auch, in die Zukunft zu schauen und die Zukunft stärker zu sehen als die Vergangenheit – denn wie sie jetzt sind, bestimmt, was als nächstes passieren wird. Und so frage ich sie: "Wie soll deine Zukunft aussehen? Was willst du als nächstes in deinem Leben geschehen lassen? "Dies lässt ein neues Selbst entstehen, mit neuen Überzeugungen, Fähigkeiten und einem Gefühl der Identität. Ein Gefühl von Verbundenheit und Kameradschaft kommt zurück und sie machen große Fortschritte. Dies kann auch sehr beängstigend sein; An diesem Punkt besteht die Tendenz zu einem Rückfall und zu den Symptomen zurückzukehren. Viele Tierärzte werden zu diesem Zeitpunkt ausfallen. Es ist also ein sehr kniffliger Prozess, der sehr langsam und sorgfältig durchlaufen werden muss und den Menschen die Zeit geben muss, die sie brauchen.
PP: Wenden wir uns von unseren Tierärzten zur breiteren Kultur, wo kommt Amerika zu all dem? Zum Beispiel, wie Sie gerade beschrieben haben, ist eine Art, wie Tierärzte beginnen können, von Kriegstraumata zu heilen, sich in die Zukunft zu drehen. Und obwohl dieser Teil der USA, der sehr zukunfts- und horizontsorientiert ist, ihre Genesung unterstützen könnte, frage ich mich auch, ob unser Widerstand gegen die Vergangenheit auch zu unserer kulturellen Unfähigkeit beitragen könnte, das Trauma und Leiden dieser Tierärzte wirklich aufzunehmen und zu akzeptieren ertragen. Es gibt diese Einstellung in der amerikanischen Kultur gegenüber jedem, der leidet, der im Grunde sagt: "Was ist dein Problem? Geh einfach darüber hinweg, mach weiter und gehe vorwärts. "
LD: Richtig; wir wollen es einfach nicht wissen. Wir sind alle so müde von unseren täglichen Aufgaben und Verantwortungen, wir wollen einfach nur betäuben – und dann aufstehen und es wieder tun. Wir wollen nichts von jemand anderem hören. Wenn die Leute darüber nachdenken, was unsere Veteranen überhaupt durchmachen – was sicher neunzig Prozent der Bevölkerung nicht tun – denken sie oberflächlich darüber nach, wie "Kann ich dir einen Drink kaufen?" Oder "Du bist gegangen über und trat ein paar Hintern – du hast ihnen wirklich gezeigt! "Wie der Krieg war eine Art Fußballspiel.
PP: Was wollen unsere Tierärzte von uns?
LD: Einer meiner Patienten für drei oder vier Jahre war Karl Marlantes, der Autor von Matterhorn und wie es in den Krieg geht. Während seines Auftritts bei "Moyers & Company" sagte er Moyers, dass Veteranen keine jubelnde Abteilung wollen, mit Leuten, die "Yeah America" schreien. Was sie wirklich wollen, sagte er, ist sinnvolle Arbeit. Sie wollen auch nicht vergessen oder ignoriert werden. Und sie wollen einige der wunderbaren Schönheit und Schönheit des Lebens schmecken. Das sind einige wichtige Dinge, die wir tun können, um unseren Tierärzten zu helfen, wenn sie nach Hause kommen. Es geht nicht darum, den Krieg zu verherrlichen, sondern einfach zu schätzen, was unsere Soldaten durchgemacht haben.
PP: Ich gehe also davon aus, dass es auch nach all den Kriegen des 20. und 21. Jahrhunderts keine wirkliche psychologische oder spirituelle Vorbereitung gibt, bevor Soldaten in den Krieg geschickt werden, und keine Vorbereitung, wenn sie zurückkommen, um ihnen zu assimilieren in Kultur?
LD: Es ist ein bisschen besser geworden. Soldaten werden vor ihrer Abreise über PTSD informiert. Wenn sie zurückkommen, lesen sie eine oberflächliche Checkliste der Symptome. Ein aus dem Irak zurückkehrender Marine erzählte mir, dass er, nachdem er die Liste der vorgelesenen Symptome gehört hatte, die Hand hob. Der Sergeant brachte ihn dann in ein Hinterzimmer und schrie ihn an, nannte ihn eine "dumme Scheiße", weil seine Entlassung sich jetzt verzögern würde. Der Marine entschuldigte sich, der Sergeant ließ sich auf einem Zettel abzeichnen, und los ging es. Und genau das passiert. Es ist nur ein sehr männlicher, militärischer Ansatz.
PP: Nach dem Krieg in Vietnam erinnere ich mich daran, dass eine Diskussion darüber aufkam, ob wir eine heimkehrende Zeremonie oder ein Ritual für unsere zurückkehrenden Krieger anbieten sollten – etwas, um sie von dem zu reinigen, was sie durchgemacht hatten, damit sie wieder eintreten konnten Gesellschaft noch einmal.
LD: Eine Heimkehr zu haben wäre relativ bedeutungslos, weil es nichts in der Kultur gibt, mit dem man es unterstützen könnte. Es gibt keine wahre Kriegerkultur in Amerika – keine Vorbereitung oder Ausbildung für Soldaten. Es gibt nichts davon.
PP: Angesichts unseres aufgeblähten Verteidigungsbudgets denke ich, dass die Aussage, dass wir keine wahre "Kriegerkultur" sind, für viele Amerikaner überraschend wäre.
LD: Wir haben eine kriegerische Kultur – aber wir haben keine Kriegskultur. Wenn wir in den Krieg ziehen, sollten wir etwas über Krieger wissen, und wir wissen nichts über sie. Es ist sehr geheimnisvoll. Das Verteidigungsministerium hat ein jährliches Budget von etwa 550 Milliarden Dollar, ein Budget, das so groß ist, dass es alle anderen Abteilungen der Bundesregierung in den Schatten stellt. Die Veterans Administration hat das zweitgrößte Budget, etwa 150 Milliarden Dollar. Aber in keiner dieser militärischen Institutionen gibt es eine echte Kriegskultur.
Millionen von Dollar werden jedoch für Programme ausgegeben, die Soldaten dazu trainieren, psychologisch belastbar zu werden, so dass sie keine emotionalen Reaktionen auf das Töten haben. Im Grunde genommen werden dadurch sowohl ihr Gewissen als auch ein Gefühl der Empathie für den Feind beseitigt. Stattdessen werden Soldaten gelehrt, dass sie ihren Feind entmenschlichen müssen, um zu töten. So wurden sie in Vietnam "gooks" genannt, und im Irak wurden sie "Hajis" oder "Sandnigger". Im Gegensatz dazu verstanden die Griechen und andere alte Kriegerkulturen das Konzept des "ehrbaren Feindes" oder "ehrenhafte Feinde". "
PP: Was ist der psychologische Unterschied zwischen dem Töten eines "ehrenhaften Feindes" und dem Töten eines "Goks" oder eines "Haji"?
LD: Wie es auf dem Gebiet der Psychologie bekannt ist, und wie ich in meiner eigenen klinischen Erfahrung gesehen habe, können die Auswirkungen der Entmenschlichung des Feindes zu ernsthaften Problemen führen, wenn Soldaten aus dem Krieg zurückkehren; ihre PTBS-Symptome können sehr, sehr schwer werden. Wenn Veteranen versuchen, in die zivile Welt zurückzukehren, müssen sie sich schließlich mit der Tatsache auseinandersetzen, dass ihre Feinde, ob Vietnamesen oder Japaner, Menschen sind – nicht nur "Nips" oder "Witze". Diese Erkenntnis erzeugt enormen Kummer über die Tötung, Folter und Verstümmelung konnte der Soldat beteiligt gewesen sein. Er konnte diese Dinge im Krieg tun, weil er sich davon überzeugt hatte, dass der Feind nicht wirklich menschlich war. Wie kann er sich vergeben?
PP: Es ist also so, als würden wir unsere Soldaten mit allen Waffen, die sie brauchen, in den Krieg schicken, aber nichts von dem psychologischen und spirituellen Training, das Sie beschreiben. Glauben Sie, dass die Tierärzte, die mit PTSD von den Schlachtfeldern zurückkehren und die schreckliche Trennung zwischen sich und ihren Psychen und zwischen ihnen und dem Land erleiden, auf die gleiche Weise wie der sprichwörtliche Kanarienvogel in der Kohlemine alarmieren uns zu etwas, das in unserer Kultur fehlt?
LD: Ich mag diese Frage. Ja, natürlich sind sie. Aber wir achten nicht auf sie, weil niemand es wirklich versteht. Wann immer ich den Leuten erzähle, dass jeder Irak-Veteran, den ich je gesehen habe, in den Krieg zurückkehren will, sind sie schockiert, genau wie du.
Aber denken Sie darüber nach: Sie sind zwanzig Jahre alt, mit ausgeklügelten Waffen und Ausrüstung bis an die Zähne bewaffnet, neben einer Unmenge von Männern, die auf die gleiche Weise bewaffnet sind und die alle aufeinander aufpassen. Jeder ist unglaublich gut ausgebildet, alle haben eine Mission und alle sind sich darüber einig, wie man etwas macht. Diese jungen Soldaten haben die Macht, in die Bevölkerung zu gehen und Menschen zu töten, wenn sie nicht tun, was sie wollen: wenn ihnen jemand zu nahe kommt, können sie sie töten. Wenn sie mit ihnen streiten, können sie sie töten.
PP: Es ist wie die Kraft der Götter gegeben zu werden.
LD: Das hat der Vietnamveteran Karl Marlantes gesagt. Er sagte, dass diese Art von Aktivitäten den Göttern überlassen werden sollte, aber stattdessen geben wir sie Neunzehnjährigen.
PP: Du musst manchmal sehr wütend werden.
LD: Nein. Mehr als alles andere kann ich von Trauer überwältigt werden. Dann weiß ich, dass ich ausgebrannt bin und für eine Weile weg muss.
Anmerkungen
-Mehr Informationen über PTSD können bei der Veterans Association <http: //www.ptsd gefunden werden. va.gov>.
Laut Decker war eine der Erklärungen des Schalenschocks, dass er "durch das Einatmen von Kohlenmonoxid verursacht wurde, das durch die Explosionen erzeugt wurde. Also ist der Begriff Shell Shock und eine der Erklärungen war, dass das Einatmen von Kohlenmonoxid die Symptome eines Mangels an Selbstkontrolle, einer Unwilligkeit, weiter zu kämpfen, und einer allgemeinen Muskelschwäche oder Neurasthenie verursachte. "
-Sie können über Karl Marlantes auf "Moyers & Company" mit Gastgeber Bill Moyers auf <http: // billmoyers.com/guest/karl-marlantes/> lesen.
-Department of Defense Jahresbudget für 2012: 553.Billion. Das DOD-Budget umfasst 45 Prozent aller globalen Militärausgaben und ist mehr als die siebzehn größten Militärs, die zusammengeschlossen sind.
-Department of Veterans Affairs Jahresbudget für 2014: 152,7 Milliarden <http://www.va.gov/ budget / products.asp>.