Brain Imaging zeigt den diametrischen Geist

Die Leser dieser Beiträge werden nun mit dem diametralen Modell des Geistes vertraut sein. Es besagt, dass wir parallele Wahrnehmungsweisen in Bezug auf die mechanistische Welt der Objekte im Gegensatz zur mentalistischen Welt anderer Menschen entwickelt haben. Du kannst Leute einfach nicht aus deinem Weg treten, wie du Steine ​​kannst. Und wie jeder, der Menschen wie Gegenstände – oder Objekte wie Menschen – behandelt, lernt, ist es wichtig, den Unterschied zu verstehen. Chronisches Verhalten der ersteren Art kann als autistisch diagnostiziert werden, und schwere Fälle der letzteren als psychotisch, was das Modell auch auf Geisteskrankheit ausdehnt.

Das diametrale Modell des Geistes und der Geisteskrankheit wurde von der Autismusforschung vorgeschlagen und hat, wie ursprünglich vorgeschlagen, keinen Bezug auf die Gehirnbildgebung als solche genommen. Aber jetzt bemerken bemerkenswerte Ergebnisse von Anthony I. Jack und Kollegen, dass etwas sehr Ähnliches tatsächlich bei der Arbeit im Gehirn gesehen werden kann. Diese Ergebnisse sind umso bemerkenswerter, weil sie in Unkenntnis des diametralen Modells gemacht wurden und weil ihre "Darstellung unabhängig von der klassischen Dualprozess-Theorie und der Forschung über moralische Neurowissenschaften entwickelt wurde". In einem soeben veröffentlichten Artikel argumentieren diese Forscher "Gemäß unserer ursprünglichen theoretischen Konzeption (Robbins und Jack, 2006) gibt es dissoziierbare Netzwerke, die darauf spezialisiert sind, über die physischen (zB kausal-mechanischen) Eigenschaften einer Entität nachzudenken und über das subjektive mentale Leben einer Entität nachzudenken" – oder was ich würde mechanistische und mentalistische Kognition nennen (oben).

Wie ich bereits in einem früheren Beitrag erwähnt hatte, hatte CP Snow das diametrale Modell in seiner Zwei-Kulturen-Dichotomie vorweggenommen, und wie Jiro Tanakas Essay an dieser Stelle betont, wies Snow auf den Konflikt zwischen mentalistischem und mechanistischem Denken auf kultureller Ebene hin. Aber laut Jack und Kollegen, "Die Spannung zwischen diesen Netzwerken ist ein grundlegendes Merkmal unserer neuronalen Struktur und ist nicht spezifisch für den Bereich der moralischen Urteile." Im Gegenteil zeigen sie, dass "Die Netzwerkarchitektur in solch einem konfiguriert ist so dass das Engagement einer Haltung die Bindung der anderen hemmt. "Tatsächlich wurde der Begriff anti-korrelierte Netzwerke geprägt, um dieses Phänomen zu beschreiben:

soziale Aufgaben deaktivierte Bereiche, die mit mechanischem Denken verbunden sind, und mechanische Aufgaben deaktivierte Bereiche, die mit sozialem Denken assoziiert sind. Diese Befunde werden nicht durch selbstreferentielle Prozesse, Aufgabenbindung, mentale Simulation, mentale Zeitreise oder externe vs. interne Aufmerksamkeit erklärt, alle Faktoren, von denen vorher angenommen wurde, dass sie Standardmodus-Netzwerkaktivität erklären. … Diese Ergebnisse weisen darauf hin, dass die reziproke Hemmung nicht auf inhärente Aufgaben zurückzuführen ist, sondern neuralen Ursprungs ist.

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Fast von Anfang an habe ich das Diametriemodell mit den Wippdiagrammen illustriert, die diese Pfosten pfeffern (links), und es fällt auf, dass Jack und Kollegen in ihrer Zusammenfassung ihrer Ergebnisse unabhängig voneinander genau dieselbe Symbolik verwenden: "Aktivität in diesen Netzwerken neigt dazu, sich ähnlich wie eine Wippe zu wechseln. Wir haben gezeigt, dass Aufgaben, die das wissenschaftliche Denken mit einbeziehen und über die inneren mentalen Zustände anderer nachdenken, diese Wippe auf beide Extreme treiben. "

Aber nicht nur die neuen Ergebnisse deuten auf ähnliche Symbolik hin, sie implizieren eine evolutionäre Begründung in Worten, die zur Beschreibung des diametralen Modells hätten verwendet werden können:

Wir nehmen an, dass wir zwei unterschiedliche Netzwerke entwickelten, um die kognitive Verarbeitung durchzuführen, die erforderlich ist, um verschiedene Arten von Interaktion zu steuern: unbelebte Objekte zu manipulieren und mit bewussten Agenten zu interagieren. Diesen beiden Interaktionstypen entsprechen zwei breite kognitive Modi: analytisches Denken und empathisches Engagement. Der erste kognitive Modus, der logisches, mathematisches und kausal-mechanisches Denken einschließt, wurde auf unseren primitiveren Fähigkeiten für die sensorische Verarbeitung und die Kontrolle des Handelns aufgebaut. Weil es auf den Beweisen der Sinne aufgebaut ist, kann es als eine empirische Denkweise betrachtet werden. Der zweite kognitive Modus, der eine Schlüsselrolle in sozialer Bindung, moralischer Wahrnehmung, Introspektion und emotionaler Einsicht spielt, wurde auf unseren primitiveren Fähigkeiten für viszerales Bewusstsein und emotionale Selbstregulation aufgebaut. Dieser zweite kognitive Modus ist der Standardmodus für unbewachte soziale Interaktionen, insbesondere zwischen einem Elternteil und einem Kind, aber auch allgemeiner für Mitglieder in einer Gruppe – mit anderen Worten für jeden, den wir vermenschlichen.

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Wie mein Kollege und Co-Autor der Imprinted-Brain-Theorie, Bernard Crespi, ausführt, geht es nun darum, diese anti-korrelierten Netzwerke mit genetischen / epigenetischen Variationen zu verknüpfen. Hier sind die Vorhersagen unserer Theorie klar: weibliche und mütterliche Genexpressionen sollten mehr mit mentalistischem, männlichem und väterlichem mehr mit mechanistischer Kognition korrelieren. Bestehende Hinweise auf geschlechtsspezifische Unterschiede in Kognition, Verhalten und Psychopathologie deuten bereits stark darauf hin, dass dies tatsächlich der Fall ist, und wenn es auch in der Gehirnentwicklung demonstriert werden könnte, wäre das neue Paradigma nicht einfach die "großartigste Arbeitstheorie der Psychiatrie seit Freud" an der Spitze der Wissenschaft, "wäre es auch einer der vordersten Plätze der Neurowissenschaften.

(Mit Dank an Bernard Crespi, der mich darauf aufmerksam gemacht hat und an Anthony Jack für seine freundliche Zusammenarbeit. Illustration oben mit freundlicher Genehmigung von Anthony I. Jack, "Ein wissenschaftlicher Fall für konzeptuellen Dualismus: Das Problem der Hypothese des Bewusstseins und der gegnerischen Domänen . In: J. Knobe, T. Lombrozo und S. Nichols (Hrsg.) Oxford Studies in Experimental Philosophy. )