Das Problem mit der Religion

Zur Verteidigung der Wandlungsfähigkeit

Quelle: Kathedrale / David B. Seaburn

Als College-Neuling wechselte ich von der Politikwissenschaft (mit Blick auf das Gesetz) zur Religion (mit dem Ziel, Minister zu werden). Trotz der in dieser Entscheidung vorgeschlagenen Bürgschaft, die zu meiner späteren Ordination führte, konnte ich meinen Kampf mit den Unterschieden zwischen dem Glauben und dem Gefäß, in dem er sich häufig befindet, nicht lösen: der Religion.

Schon als Kind – und definitiv als Teenager – sträubte ich mich vor dem Zwang religiöser Glaubensbekenntnisse, Strukturen und Regeln. Bei der Entscheidung für ein Seminar rebellierte ich gegen die hartnäckigen Empfehlungen meiner Religionsberater und ging außerhalb meiner Konfession zur Schule. Als ich auf Ordination geprüft wurde und meine Glaubensaussage las, war der versammelte Körper durch den Mangel an traditioneller Sprache, die Betonung auf sozialer Gerechtigkeit und den Respekt vor Ungewissheit (insbesondere hinsichtlich der Auferstehungsthematik) so erschüttert, dass eine bedeutende Minderheit der Körper stimmte gegen mich. Mein Glaube und mein Sinn für die inkarnierte Gegenwart Gottes in der gesamten Realität hielt mich sechs Jahre lang im Gemeindeamt, aber die Struktur davon, die Religion, die die Praxis umgibt, schien verwirrend zu sein. Es tut bis heute. Ich verließ das Pfarramt und verbrachte meine Karriere auf dem Gebiet der psychischen Gesundheit.

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Ich ringe immer noch mit dem Bedürfnis nach Struktur und Wurzeln sowie mit Prozessen und Flügeln, wenn es um Religions- und Glaubensangelegenheiten geht (und auch um andere Themen). Ich habe kürzlich in einer Cover-Story über die Identität im New York Times Book Review , in dem The Lies That Bind und Rethinking Identity: Co reed, Country, C olor, C lass, C ulture von Kwame Anthony Appiah , Nachhall dieses Kampfes gefunden haben. Appiah argumentiert, dass wir mit unserer Corporate Identity wegen Fehlern oder Fehlern in jedem dieser kritischen Cs kämpfen.

Er fängt mit Glaubensbekenntnis oder Religion an und schlägt vor, dass wir Religionen als “unveränderlichen Glauben” und nicht als “veränderliche Praktiken und Gemeinschaften” behandeln. Appiah sagt dann, dass Religion “eine Aktivität und keine Sache” ist. Der Buchprüfer Anand Giridharadas fügt hinzu wir „machen Religion zum Nomen, wenn es eigentlich ein Verb sein sollte…“

Ich finde das hilfreich in meinem eigenen Wrestling-Match. Ich verstehe die Anziehungskraft des „Unveränderlichen“, das heißt des Permanenten und des Etablierten, des festen Fundaments, des Klangbehälters, in dem man seinen Glauben ausüben und Anleitung finden kann, um nach der Wahrheit zu suchen. Aber ich stehe zurück von der Starrheit, Inflexibilität und der Qualität von Granit, die diese Behälter, diese Institutionen, auszeichnet. Institutionen, die oft ihre größte Energie aufwenden, um das zu verteidigen, was sie für unveränderlich halten, und die Überzeugungen, Praktiken und Tradition und Macht, auf denen diese Unveränderlichkeit beruht.

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Ich sehe diese letzteren Eigenschaften in vielem, was die Religion (und andere mächtige Institutionen) heute bieten; Ich sehe Selbsterhaltung und Selbstzufriedenheit, Angriff und Verteidigung, Verkleidung und Unehrlichkeit. Alles, um den Status Quo beizubehalten und gleichzeitig Neues und Veränderungen zu akzeptieren. Wenn eine Institution oder ein Satz von Überzeugungen als unveränderlich erachtet wird, besteht immer die Gefahr, dass das Wohlergehen der Personen in diesen Institutionen ignoriert, manipuliert und missbraucht wird.

Während es mich immer noch erschreckt, zieht es mich zu den „Veränderlichen“, zu den Überzeugungen und Vorstellungen und Praktiken und Gemeinschaften, die offen sind für Veränderungen, Bewegung, Variabilität und sogar Unvorhersehbarkeit. Die traditionellen Strukturen meiner frühen Lebensreise und meines Glaubens haben ihre Anziehungskraft verloren. Es steht zu viel auf dem Spiel, um zurückzubleiben, sich niederzulassen, anstatt zu erforschen, zu erreichen, anstatt sich festzuhalten.

Alles ändert sich; alles ist in prozess. Nichts ist dauerhaft, einschließlich unseres Verständnisses von Gott, des Glaubens und der Religion. Auch sie sind in Arbeit; auch sie sind veränderlich; Auch sie unterliegen Änderungen und profitieren sicherlich vom periodischen Schütteln der Stiftungen.

Das einzige, was unveränderlich ist, ist vielleicht die veränderliche Natur unserer unermüdlichen (aber oftmals freudigen) Bemühungen, einen Sinn zu schaffen, zu sortieren, warum wir hier sind, und zu entscheiden, was wir während unseres kurzen Besuchs an diesem Ort tun sollen.

David B. Seaburn ist Schriftsteller. Sein neuester Roman ist Parrot Talk . Er ist auch ein pensionierter Ehe- und Familientherapeut, Psychologe und Minister.