Was kann ich hoffen?

Hoffnung ist der Traum eines wachen Mannes. -Aristoteles

HOFFNUNG kann definiert werden als der Wunsch nach etwas kombiniert mit einer Vorwegnahme dessen, was geschieht. Kurz gesagt, Hoffnung ist die Vorwegnahme von etwas Gewünschtem.

Auf etwas zu hoffen bedeutet, dieses Ding zu begehren und zu Recht oder zu Unrecht zu glauben, dass die Wahrscheinlichkeit, dass es geschieht, größer als null ist, auch wenn es weniger als eins ist. Wenn die Wahrscheinlichkeit, dass es geschieht, eins oder sehr nahe ist, ist es keine Hoffnung, sondern eine Erwartung; wenn es nichts ist, ist es eine Phantasie; und wenn es sehr nahe an nichts ist, ist es ein Wunsch. Die Grenze zwischen einer Hoffnung und einem Wunsch ist strittig und mehr eine Frage der Betonung als alles andere.

In Platons Protagoras sagt Sokrates, dass der Staatsmann Perikles seinen Söhnen eine ausgezeichnete Unterweisung in allem gegeben habe, was man von Lehrern lernen könne, aber wenn es um Tugend ging, ließ er sie einfach "in ihrem eigenen freien Willen wandern" Licht auf Tugend von selbst ". Diese Verwendung von "Hoffnung" deutet darauf hin, dass erhoffte Dinge teilweise oder sogar weitgehend außerhalb unserer persönlichen Kontrolle liegen.

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Obwohl Hoffnung eine Schätzung von Wahrscheinlichkeiten beinhaltet, ist dieser rationale, kalkulatorische Aspekt oft ungenau – er ist sogar oft unbewusst. Wenn wir hoffen, wissen wir nicht, was die Chancen, oder zumindest unsere Chancen, sein könnten, aber trotzdem, wählen Sie "Hoffnung gegen Hoffnung". Diese Kombination von Ignoranz und Trotz, diese "Hoffnung gegen die Hoffnung", ist ein wesentlicher Bestandteil der Hoffnung.

Ein Gegensatz zur Hoffnung ist die Angst, die das Verlangen nach etwas ist, was nicht geschieht, verbunden mit der Erwartung, dass es geschieht. In jeder Hoffnung steckt eine Angst und in jeder Angst eine Hoffnung. Andere Gegensätze der Hoffnung sind Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung, eine erregte Form der Hoffnungslosigkeit.

Mit etwas Hoffnung kann das Verlangen mehr oder weniger stark sein, und unabhängig davon kann auch die Erwartung. Zum Beispiel ist es möglich, etwas sehr stark zu wünschen und dennoch zu glauben, dass dies sehr unwahrscheinlich ist. Im Allgemeinen scheint etwas, das stark gewünscht wird, wahrscheinlicher zu geschehen; umgekehrt scheint etwas, das sehr wahrscheinlich passieren wird, weil es erreichbar ist, wünschenswerter. Mit anderen Worten, das Verlangen ist etwas mit der Erwartung korreliert. Dieselben Muster und Prinzipien gelten auch für die Angst.

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Es kann lehrreich sein, Hoffnung mit Optimismus und Glauben zu vergleichen. Optimismus ist eine allgemeine Einstellung der Hoffnung, dass sich alles zum Besseren oder Besseren entwickeln wird. Im Gegensatz dazu ist die Hoffnung konkreter und spezifischer (selbst ein Pessimist kann hoffnungsvoll sein), und auch weniger passiv, engagierter und selbstbewusster. Auf etwas zu hoffen heißt, etwas über uns selbst zu sagen und uns selbst in Anspruch zu nehmen.

Der Philosoph und Theologe Thomas von Aquin aus dem 13. Jahrhundert sagte, dass der Glaube mit Dingen zu tun hat, die man nicht sieht, während die Hoffnung mit Dingen zu tun hat, die nicht zur Hand sind. Wenn Hoffnung aktiver ist als Optimismus, ist der Glaube noch aktiver. Der Glaube ist sehr engagiert.

Die Hoffnung spielt eine herausragende Rolle in Mythen und Religionen. In Äsops Fabeln wird Hoffnung durch die Schwalbe symbolisiert, die am Ende des Winters zu den ersten Vögeln gehört. Die berühmte Moral: "Eine Schwalbe macht keinen Sommer" gehört zur Fabel des Verschwenders und der Schwalbe (oder des jungen Mannes und der Schwalbe).

Ein junger Mann, ein großer Verschwender, war durch sein ganzes Vermögen gerannt und hatte nur noch einen guten Mantel übrig. Eines Tages sah er zufällig eine Schwalbe, die vor der Jahreszeit erschienen war, über einen Teich glitt und fröhlich zwitscherte. Er nahm an, dass der Sommer gekommen war, und ging und verkaufte seinen Umhang. Wenige Tage später setzte der Winter mit Frost und Kälte wieder ein. Als er die unglückliche Schwalbe leblos auf dem Boden fand, sagte er: "Unglücklicher Vogel! was hast du getan? Indem du so vor dem Frühling erschienen bist, hast du dich nicht nur selbst getötet, sondern du hast auch meine Zerstörung bewirkt. "

Im griechischen Mythos stahl Prometheus das Geheimnis des Feuers und bot es der Menschheit an. Um die Menschheit zu bestrafen, befahl Zeus Hephaistos, die erste Frau, ein "schönes Übel", aus Erde und Wasser zu formen, und befahl jedem der Götter, sie mit einem "verführerischen Geschenk" auszustatten. Er gab dieser Frau, die Pandora ("Allbegabte") genannt wurde, ein Glas Böses und schickte sie zu Prometheus Bruder Epimetheus. Pandora war gewarnt worden, das Glas unter keinen Umständen zu öffnen, aber ihre natürliche Neugierde überkam sie und sie hob den Deckel, verbreitete alles Böse über die Erde und brachte so das goldene Zeitalter des Menschen zu Ende. Pandora eilte, um den Deckel zu ersetzen, aber der ganze Inhalt des Glases war entkommen – alles außer Hope, die ganz allein auf dem Boden des Glases lag.

Abgesehen von der unverhohlenen Frauenfeindlichkeit ist der Mythos von Pandora schwer zu interpretieren. Bedeutet das, dass die Hoffnung für die Menschen erhalten bleibt und ihre Qualen erträglicher werden? Oder im Gegenteil, diese Hoffnung wird ihnen verwehrt, und ihr Leben wird noch elender? Eine dritte Möglichkeit ist, dass Hoffnung einfach ein weiteres Übel im Krug war, entweder ein Mechanismus, um Menschen neu zu quälen, oder die Art von falscher Hoffnung, die leer und korrumpierend ist. Alle diese Interpretationen sind in der Natur der Hoffnung, und so ist vielleicht die Mehrdeutigkeit beabsichtigt.

Im Christentum ist die Hoffnung eine der drei theologischen Tugenden neben Glaube und Nächstenliebe ("Liebe") – "theologisch", weil sie aus der Gnade Gottes hervorgeht und weil sie Gott als ihren Gegenstand hat. Christliche Hoffnung ist nicht als bloße probabilistische Antizipation von etwas Begehrter zu verstehen, sondern als eine "selbstbewusste Erwartung", ein Vertrauen in Gott und Seine Gaben, die den Gläubigen von Zögern, Angst, Gier und allem anderen befreit, was ihn davon abhalten könnte Nächstenliebe, die nach 1. Korinther 13,13 die größte der drei theologischen Tugenden ist. Aber jetzt bleibt Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; und das größte ist Liebe.

So ist die christliche Hoffnung eher dem Glauben als der Hoffnung verpflichtet, sie ist der Glaube an die Zukunft. Wie das Gebet ist es Ausdruck der Beschränkungen des Subjekts und seiner Verbindung mit und der Abhängigkeit von etwas anderem und größer als er selbst. Hoffnung ist attraktiv, weil es ein Akt der Frömmigkeit ist, ein Akt der Demut.

Die Inschrift auf dem Höllentor, die in Dantes Inferno enthalten ist, deutet darauf hin, dass die christliche Hölle der Hoffnungslosigkeit gleichkommt, dh der Trennung zwischen dem Menschen und dem Göttlichen.

Durch mich trittst du in die Stadt des Elends, durch mich gehst du in ewigen Schmerz, durch mich gehst du unter die verlorenen Menschen. Die Gerechtigkeit bewegte meinen erhabenen Schöpfer: durch die Heiligste Kraft wurde ich erschaffen, und durch die Höchste Weisheit und die Ur-Liebe. Nichts, bevor ich gemacht wurde, wurde gemacht, aber die Dinge sind ewig, und auch ich bin ewig. Gib alle Hoffnung auf, Ye Wer tritt hier ein!

Zurück im Land der Lebenden gibt es ein Sprichwort: "Es gibt kein Leben ohne Hoffnung". Hoffnung ist ein Ausdruck des Vertrauens in das Leben und die Grundlage für mehr praktische Tugenden wie Geduld, Entschlossenheit und Mut. Es gibt uns nicht nur Ziele, sondern auch die Motivation, diese Ziele zu erreichen oder zu erreichen. Wie Martin Luther in Tabletalks sagt: "Alles, was in der Welt getan wird, geschieht durch Hoffnung."

Die Hoffnung macht es auch leichter, die gegenwärtige Not zu ertragen, sei es Einsamkeit, Armut, Krankheit oder einfach nur der alltägliche Pendelverkehr. Selbst in einer theoretischen Abwesenheit von Not ist noch Hoffnung nötig, denn der Mensch ist im allgemeinen nicht zufrieden, zufrieden zu sein, sondern sehnt sich nach Unternehmung und Veränderung.

Auf einer tieferen Ebene verbindet die Hoffnung unsere Gegenwart mit unserer Vergangenheit und Zukunft und liefert uns eine metanarrative oder übergreifende Geschichte, die unserem Leben Gestalt und Bedeutung verleiht. Unsere Hoffnungen sind die Stränge, die unser Leben durchziehen, unsere Kämpfe, unsere Erfolge und Rückschläge, unsere Stärken und Schwächen definieren und in gewisser Weise adeln.

Wenn wir mit dieser Idee fortfahren, verbinden unsere Hoffnungen, obwohl sie zutiefst menschlich sind – weil sich nur Menschen in die ferne Zukunft projizieren können – uns auch mit etwas viel Größerem als uns, einer kosmischen Lebenskraft, die sich in uns wie in der gesamten Menschheit bewegt von Natur.

Umgekehrt ist die Hoffnungslosigkeit sowohl eine Ursache als auch ein Symptom einer Depression und innerhalb der Depression ein starker Prädiktor für Suizid. "Was erhoffst du dir aus dem Leben?" Ist eine meiner Fragen als Psychiater, und wenn mein Patient "nichts" sagt, muss ich das sehr ernst nehmen.

Hoffnung ist angenehm, weil die Erwartung eines Verlangens angenehm ist. Aber die Hoffnung ist auch schmerzhaft, weil das Gewünschte noch nicht zur Hand ist und überdies niemals zur Hand sein wird. Der Schmerz, Hoffnung zu hegen, und der noch größere Schmerz, sie zu zerstören, erklärt, warum Menschen mit ihren Hoffnungen sparsam umgehen.

Gleichzeitig kann das bloße Verlangen, dass etwas geschieht, dazu führen, dass wir die Wahrscheinlichkeit, dass es geschieht, überschätzen, und insbesondere die Wahrscheinlichkeit, dass es bei uns passiert. Viele, wenn nicht die meisten Hoffnungen sind in gewissem Maße falsch, aber einige, wie die Hoffnung, im Lotto zu gewinnen, sind jenseits des Eimers.

Während realistische oder vernünftige Hoffnungen uns erheben und voranbringen können, verlängern falsche Hoffnungen unsere Qual und führen zu unvermeidlichen Frustrationen, Enttäuschungen und Groll. Indem sie die Verbindung mit der Realität verhindern, festigen falsche Hoffnungen eine Haltung der Passivität und Unterwürfigkeit.

Falsche Hoffnungen loszulassen kann uns befreien, aber leider ist Freiheit nicht für alle da. Ähnlich wie die grandiosen Wahnvorstellungen, die man in der Manie sieht, können falsche Hoffnungen alles sein, was eine Person weitermachen muss, um zu verhindern, dass das Ego sich auflöst, und kurz gesagt, gesund zu bleiben. Solch eine Person kann es sich einfach nicht leisten, frei zu sein.

Die Hoffnung bekommt von den Philosophen im allgemeinen eine schlechte Presse, weil sie weitgehend irrational und den Werten und dem Selbstbau des Philosophen feindlich gegenübersteht, der aber nicht ohne die Hoffnung philosophieren würde, das Philosophieren könnte etwas für ihn tun. Für viele Philosophen ist Hoffnung ein Zeichen der Hilflosigkeit, ein Rückfall von der Realität in die Phantasie, gut für Kinder und Pandora, vielleicht aber nicht für erwachsene Männer.

Existentialismus Philosophen teilen die Verachtung der Brüder für die Hoffnung und argumentieren, dass die Hoffnung, indem sie die harten Wahrheiten des menschlichen Zustandes versteckt, uns in ein Leben führen kann, das entfremdet und unecht ist.

Die Existentialisten haben aber auch etwas sehr Interessantes über die Hoffnung zu sagen.

In seinem Essay von 1942, Der Mythos des Sisyphus, vergleicht Albert Camus den Zustand des Menschen mit der Notlage von Sisyphus, einem mythologischen König von Ephyra, der für seine chronische Verlogenheit bestraft wurde, indem er für immer dieselbe bedeutungslose Aufgabe machte, einen Felsbrocken hochzudrücken ein Berg, nur um ihn wieder herunterrollen zu sehen.

Camus kommt zu dem Schluss: "Der Kampf bis zur Spitze ist genug, um das Herz eines Menschen zu füllen. Man muss sich Sisyphus glücklich vorstellen. [ La lutte elle-même vers les sommets suffit à remplir un coeur d'homme. Il faut s'imaginer Sisyphe heureux. ]

Selbst in einem Zustand völliger Hoffnungslosigkeit kann Sisyphos immer noch glücklich sein. In der Tat ist er glücklich, gerade weil er sich in völliger Hoffnungslosigkeit befindet, denn indem er die Hoffnungslosigkeit seines Zustandes erkennt und anerkennt, transzendiert er sie zugleich.

Abschließend: Wir können Hoffnungen haben, wir müssen Hoffnungen haben; aber wir müssen auch Einsicht in unsere Hoffnungen und in den Prozess und die Natur des Hoffens haben.

Sonst werden wir uns selbst zu ernst nehmen und dafür leiden.

Neel Burton ist Autor von Himmel und Hölle: Die Psychologie der Gefühle und andere Bücher.

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