Der Einfluss von Devotionspraktiken auf den religiösen Glauben

Quelle: Wikimedia Commons

Rein hingebungsvolle Praktiken

Vor etwa 50 Jahren, als Folge des Zweiten Vatikanischen Konzils, wurden die Katholiken in der ganzen Welt plötzlich mit der Feier der Messe in ihrer Muttersprache und nicht mehr auf Latein konfrontiert. Dieser Wechsel führte zu verschiedenen katholischen Splittergruppen, wie der Piusbruderschaft, die bis heute die Messe in lateinischer Sprache durchgeführt haben. Die traditionelle Messe zu erleben, für jene Gemeindemitglieder, die kein Lateinisch können, kann einer rein hingebungsvollen Praxis gleichkommen.

Welche Konsequenzen haben solche hingebungsvollen Praktiken auf die religiöse Erkenntnis? Verändert die Durchführung von Ritualen und Praktiken ohne leicht verständliche sprachliche Dimension die religiösen Repräsentationen und das Denken der Teilnehmer? Wenn solche Aktivitäten keine Aussagen in irgendeiner vertrauten Sprache beinhalten, wie zum Beispiel die lateinische Messe für einige oder Glossolalia (in Zungensprache) für die meisten, oder wenn sie überhaupt keine Aussagen beinhalten, wie das wiederholte Rezitieren eines nicht-linguistischen Lautes , haben religiöse Praktiken irgendwelche Auswirkungen auf den religiösen Glauben?

Explizit versus implizite Erkenntnis

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Die Antworten auf diese Fragen drehen sich natürlich zum Teil um das, was als religiöser Glaube gilt. Kognitionswissenschaftler unterscheiden zwischen expliziten und impliziten kognitiven Prozessen und Zuständen. Der konventionelle Begriff des religiösen Glaubens fällt meist mit expliziten Kognitionen zusammen, die bewusst, bewusst, (vergleichsweise) langsam und oft verbal formuliert sind – zum Beispiel darüber nachzudenken, wie Sie Ihre Frage nach einem öffentlichen Vortrag für einen Sprecher formulieren. Implizite Wahrnehmung hingegen ist meist unbewusst, automatisch, schnell und nonverbal – zum Beispiel, wenn man erkennt, dass dein Freund verärgert ist, sein körperliches Verhalten zu sehen.

Die Psychologie des gesunden Menschenverstandes nimmt die Hervorhebung der expliziten Erkenntnis im menschlichen Denken und Verhalten an. Das vielleicht erstaunlichste Merkmal der Kognitionswissenschaftsforschung sind jedoch Hunderte von experimentellen Studien, die Beweise für die gewaltigen (und meist unerkannten) Einflüsse impliziter kognitiver Prozesse liefern. Dies gilt nicht weniger für die religiöse Erkenntnis. Erkenntnisse der Kognitionswissenschaft über sogenannte "theologische Unkorrektheit" verdeutlichen den Einfluss impliziter kognitiver Prozesse auf Denken und Handeln. Mehrere Studien zeigen zum Beispiel, dass anthropomorphe Annahmen leicht in die Repräsentationen und das Nachdenken über ihre Götter schlüpfen, egal wie aufrichtig sie ihre expliziten, nicht-anthropomorphen, orthodoxen Überzeugungen bestätigen.

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Zwei drängende Fragen in der gesamten Kognitionswissenschaft, nicht nur in der Kognitionswissenschaft der Religion, sind erstens, welche Variablen die Einflüsse impliziter Kognition auf das bewusste mentale Leben und Verhalten mildern können, und zweitens, ob und wann explizite Überzeugungen dies tun können Sie widerstehen solchen Einflüssen nicht nur, sondern reduzieren sie sogar. Eine aktuelle experimentelle Studie von Travis Chilcott und Raymond Paloutzian mit Anhängern einer hinduistischen Devotionstradition hat interessante Erkenntnisse zu diesen Fragen hervorgebracht.

Die Gauḍīya Vaiṣṇava-Andachtstradition im Hinduismus ruft die Anhänger dazu auf, sich an verschiedenen hingebungsvollen Praktiken zu beteiligen, von der Anbetung von Bildern von Kṛṣṇa mit Liedern bis hin zum Dienen für einen Guru oder eine persönliche Ikone. Einige erfahrenere Anhänger engagieren sich in einer zweiten, eher esoterischen Sammlung von Devotionspraktiken, die insbesondere die Meditation über anthropomorphe Dimensionen von Kṛṣṇa, wie zum Beispiel einem Freund oder Elternteil, betonen.

Chilcott und Paloutzians Studie teilten ihre experimentellen Teilnehmer in verschiedene Gruppen ein, basierend auf der Häufigkeit und dem Grad ihrer hingebungsvollen Praktiken. Ihre Analysen umfassen sowohl die expliziten religiösen Darstellungen der Teilnehmer (Beantwortung eines Fragebogens) als auch ihre impliziten religiösen Darstellungen (die an eine Erzählung erinnern).

Wenige der beiden Sammlungen von Praktiken beinhalten viel von dem, was Kognitionswissenschaftler als erweiterte reflektive Aktivität in Bezug auf die religiösen Repräsentationen der Teilnehmer ansehen würden. Dennoch waren die Teilnehmer, die sich häufig an solchen hingebungsvollen Praktiken beteiligten, signifikant weniger geneigt, anthropomorphe Eigenschaften Kṛṣṇa zuzuschreiben als niederfrequente Praktizierende. Dies deutet darauf hin, dass die Beteiligung an zumeist nicht-reflexiven Devotionspraktiken die theologisch korrekten, expliziten Repräsentationen tendenziell verstärkt. Weder diese Dispositionen noch die verschiedenen hingebungsvollen Praktiken, die sie auszulösen scheinen, haben jedoch viel Einfluss auf die Vorliebe der Teilnehmer für implizites Denken über anthropomorphe Darstellungen von Kṛṣṇa ausgeübt. Sogar hochfrequente esoterische Praktiker weisen charakteristischerweise theologische Unkorrektheit auf, wenn es um ihre implizite Wahrnehmung geht. Dieser Befund stimmt mit der Ansicht überein, dass die zugrundeliegenden, reifenden natürlichen Neigungen des Geistes, die diese Effekte steuern, beständig in Online-Kognition eindringen werden.