Ist es Zeit, Mystik zurückzubringen?

Ist soziale Gerechtigkeit bereit, sich wieder mit Religion zu befassen? Was können Mary Baker Eddy, Marie Laveau, Sojourner Truth und Linda Goodman uns lehren, wie wir jetzt ein erfülltes Leben führen können? Ariel Gore spricht mit Adrian Shirk über Bürgerrechte, psychische Erkrankungen und radikale Kommunion.

Adrian Shirk ist einer der großen Denker des Millenniums. Ihr neues Buch, Und deine Töchter prophezeien: Geschichten von den Seiten der amerikanischen Frauen und der Religion , bietet sowohl Geschichte als auch Inspiration, um neue Wege auf dem spirituellen Weg zu finden.

Eingetaucht in die feministische literarische Tradition der persönlich-soziologischen Hybridität, erforscht And Your Daughters Prophezeiung – einmal spirituelle Biographie und Autobiographie – Zusammenhänge zwischen psychischer Krankheit und religiöser Öffnung und hebt das amerikanische Erbe säkularreligiöser Allianzen für soziale Gerechtigkeit hervor.

Ariel Gore : Sie beginnen und Ihre Töchter prophezeien mit einem nachdenklich stimmenden Kapitel über Mary Baker Eddy, die Gründerin der Christlichen Wissenschaft. Und hier bringen Sie so viele der Themen zusammen, die das ganze Buch erforscht: Frauen in Religion, Familie, körperliche Krankheit und Geisteskrankheit.

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Wenn Sie sich die Schizophrenie-Diagnosen Ihres Bruders genauer ansehen, schreiben Sie: "Für den größten Teil meines Erwachsenenlebens schienen die Linien um diese Krankheit und meinen Bruder zu simpel zu sein oder schienen den komplizierten Typ, den ich kannte, nicht zu beleuchten Soweit es mich betraf, kann ich in einer Abfolge von Psychosen beschrieben werden. Wo war die Fehlermarge? Wo war Agentur? Und wo passte das alles in die größere Ökologie unserer Familie? Und was . . . Was war Krankheit überhaupt? "

Kannst du mehr über deine Sicht der Verbindung zwischen Mystik und psychischer Gesundheit / Geisteskrankheit sprechen?

Adrian Shirk : Mary Baker Eddy war eine so wichtige Figur für die Sinneswahrnehmung dieses Buches. Ihre Biographie und ihre Religion haben mir geholfen, einige der wichtigsten Fragen zu formulieren, mit denen ich begonnen habe, die ich aber nicht sagen konnte.

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Sie war nicht der erste Aufsatz, den ich geschrieben habe, und selbst als ich angefangen habe, hat sie mir nicht sofort den Weg geebnet. Ich musste immer wieder auf diesen Aufsatz zurückkommen, buchstäblich, Jahre, und jedes Mal neues Zeug herausholen. Ich meine, das ist nur eine Schreibtreue, glaube ich – erst sehr spät erkannte ich, was für ein Kompass Eddy gewesen war.

Sie half mir dabei, viele Dinge miteinander zu verbinden, wie Sie sagen: Was kulturell und spirituell in Amerika im späten 19. Jahrhundert vor sich ging, die Rolle der Pathologisierung viktorianischer Frauen und die Art und Weise, in der neue Theologien einen Ausweg aus diesem Paradigma boten Rolle des (wahrgenommenen oder realen oder beider) Wahnsinns und Marginalisierung als Weg zur Verbindung mit Gott oder einem Gott.

Das 19. Jahrhundert war so voll von Überdiagnose, von Gasbefeuerung und Kriminalisierung der absolut vernünftigen Antworten der Frauen auf das Chaos des modernen Lebens und der Täuschung und Entfernung von Bedeutung im Leben von Frauen – zumindest für weiße Frauen. Hier sagte Mary Baker Eddy: Mach dir keine Sorgen! Du fühlst dich vielleicht verrückt, du könntest dich krank fühlen, aber du bist es nicht! Es ist alles eine Illusion! Natürlich wurden und werden farbige Frauen in Amerika immer noch zu wenig diagnostiziert, medizinisch behandelt und unterbewertet. Es gibt also diese Schattenseite zu Eddys Theologie, genauso wie es eine Schattenseite zu dem Heilungs-Paradigma des neuen Zeitalters gibt, in dem ich aufgewachsen bin, was die Betroffenen in die Pflicht nimmt.

Ich würde keine direkte oder konkrete Verbindung zwischen psychischer Krankheit und mystischer Erfahrung herstellen, da es so viele Arten von Krankheiten wie "Wellness" gibt, aber ich sah viele Muster im Leben der Prophetinnen, über die ich schrieb, viele Orte, an denen der Wahnsinn oder die damit verbundenen Dinge in ihre Religionen mündeten.

All diese spiritualistischen Jugendlichen auf der Bühne sprechen in Trance-Vorträgen, Marie Laveau leitet die Energien der Geister in Echtzeit, die intergalaktische Kommunikation von Linda Goodman, die depressive Angst der jungen Aimee Semple McPherson und ihre fast manische Pfingstarbeit später, wenn man hinschaut In ihrem Lebenslauf sieht es so aus, als hätte sie nie geschlafen. Ich glaube nicht, dass diese Handlungen oder Fähigkeiten notwendigerweise Krankheit verkünden, es ist nur, dass sie nachahmen, was wir mit Krankheit verbinden – und wenn wir das gewähren, dann gibt es diese Möglichkeit, dass Krankheit auch eine Art von Poserousness sein kann Offenheit, ein Informationsdownload, eine Spiegelung der Welt. Es ist nicht nur das; es ist nicht immer so; Vielleicht ist es das überhaupt nicht. Aber es ist eine Frage, die ich auflege. Manchmal empfanden wir die Art, wie wir Krankheit betrachten, oder die Art, wie die Welt mich bat, die Diagnose meines Bruders zu betrachten, reduktiv. Nicht falsch, nur flach.

Und dann, ja, Eddy hat mir auch geholfen, mich in die Geschichte meiner Familie hineinzudenken, in meine eigene, und in die Gründe, warum es sich lohnte, meine eigene spirituelle Autobiographie neben den spirituellen Biographien dieser anderen Frauen zu betrachten. Indem ich die christliche Wissenschaft meines Vorgängers mit dem liberalen Humanismus, mit dem ich aufgewachsen bin, verglich, nahm ich eine vielleicht offenkundig problematischere Ideologie in Betracht und problematisierte zugleich den liberalen Humanismus, seine "Grenzen" beim Verständnis des Übernatürlichen oder des Mystischen. und auch seine Grenzen in Bezug auf die Unterstützung einer Art von Relativismus, die zunächst wohlwollend erscheint, die aber einer wirklich robusten Ethik im Wege stehen kann.

Ariel Gore : Im Moment ist es so erfrischend, über die religiöse Linke zu lesen, und über feministische spirituelle Suche in den Religionen. Warum denkst du, dass die Linke so oft davon abschreckt, über den Glauben als lebensleitender und manchmal als politisch leitender Teil des Lebens zu sprechen?

Adrian Shirk : Ich denke, weil der Fundamentalismus seit langem die lauteste und sichtbarste Manifestation des religiösen Lebens und des Denkens war – in Amerika und anderswo – haben die Linke, die fortschrittlichen Religionen, Angst davor gehabt, sich mit einer theologischen Sichtweise der Welt, damit sie nicht mit den hasserfüllten Verrückten reinkommen. Sorry für die abwertende Verwendung von "verrückt" dort, aber es kommt mir in den Sinn.

Es ist jedoch so schrecklich, dass dies der Fall war – weil diese Distanzierung, die Abschaffung der Religion als Quelle von Ethik, Gerechtigkeit und Widerstand es erlaubt hat, dass Fundamentalismus immer lauter wird, religiöses Denken und Diskurs monopolisiert.

Es gab natürlich Zeiten, in denen die religiöse Linke erstaunliche Arbeit geleistet hat! Ich denke an Dinge wie die Sanctuary Bewegung in den späten 70ern und frühen 80ern, wo es diese glorreiche säkular-religiöse Allianz zwischen Kirchen gab (viele Reservierungskirchen, und viele in Grenzstädten) um Zuflucht zu bieten für flüchtende Opfer (hauptsächlich Amerikaner). getankt) Konflikte und Staatsstreiche in Zentralamerika. Ich denke an die zutiefst spirituelle Widerstandsbewegung von Standing Rock.

Ich denke an die Bürgerrechtsbewegung, die Bewegung des Königs, deren religiöse Grundlagen oft entkleidet oder saniert werden, wenn wir ihre Geschichte nacherzählen, aber auch dort ist dieser erstaunliche Moment der säkularen und religiösen Allianz für soziale Gerechtigkeit. Und natürlich gibt es die Rolle der progressiven religiös-säkularen Allianz während der Abschaffung der Bewegung, der Frauenrechtsbewegung im 19. Jahrhundert, der Verschmelzung dieser beiden Bewegungen in der Person und dem Dienst der Sojourner Wahrheit. Ich schreibe über diesen Teil ihres Vermächtnisses in dem Buch. Nicht, dass das perfekte Bewegungen sind, aber sie modellieren verschiedene Wege, auf denen der Glaube kraftvoll Politik-Führung war, und nicht vor so langer Zeit. Also denke ich – weil Religion und Mystik etwas aus unseren kulturellen Erinnerungen an diese Bewegungen ausgelöscht wurden, vergisst die religiöse Linke und selbst die Linke im Allgemeinen, dass es diese gewaltige Geschichte oder Tradition dieser Allianz gibt.

Ariel Gore : Sie verschmelzen das Persönliche und Politische, den Essay und die Memoiren, das Historische und das Gegenwärtige, das Religiöse und das Pop-Spirituelle, so dass uns die Realität bleibt, dass diese Unterscheidungen ziemlich willkürlich sind. Kannst du über den Prozess oder die Entscheidung sprechen, dass der Umfang dieses Buches so groß ist?

Adrian Shirk : Ich habe mich immer gefragt, wie viele Entscheidungen ich überhaupt getroffen habe, die zumindest bewusst waren. Ich quälte mich viel über sein Genre und über meine Un-Fitness als Historiker oder Theologe oder was auch immer für andere Disziplinen ich mit hineinzog. Irgendwann jedoch, zu einem späteren Zeitpunkt, schien es, als ob das Buch zumindest so unordentlich und weit reichend sein sollte wie die tatsächliche Geschichte der Religionswissenschaft der amerikanischen Frauen. Der Umfang ist so groß, wie er sich für mich angefühlt hat. Die Weite war nebensächlich. Ich entwarf das Buch nicht, es fühlte sich völlig außer Kontrolle, immer noch irgendwie – ich folgte nur meiner Nase, folgte den Zahlen, die mich auf eine gute Art und Weise rasseln ließen, und ich griff auf alle verfügbaren Ressourcen zurück. So kam zum Beispiel Eliza Snow in einer Klasse, die ich besuchte, und ich folgte ihr mit der Führung von zwei erstaunlichen Professoren der Offenbarung im Mutter-in-Himmel (Elizas Offenbarung, nicht meine!). Ich traf jemanden, der in Lily Dale aufgewachsen war, und so hielt ich auf dem Weg zurück nach Wyoming an. Ich befand mich in Western Massachusetts, in der Nähe einer Stadt, in der ich wusste, dass Sojourner Truth früher gelebt und gearbeitet hatte, und obwohl ich mir nicht sicher war, was ich über sie erzählen würde, bin ich einfach aufgetaucht. Ich hörte etwas über Aimee Semple McPherson im Radio und war von ihrer Geschichte fasziniert und überprüfte jedes Buch über sie in meiner Universitätsbibliothek.

Ich hatte keine Ahnung, ob ich all diese Dinge in einem einzigen Buch zusammenfassen könnte, aber wie bei jedem Projekt musste ich einfach darauf vertrauen, dass die Dinge zusammenkamen. Ein Mentor von mir sagte einmal: "Hört zu, es macht alles zusammen Sinn, da es alles aus der gleichen Person kommt", und ich brauchte eine lange Zeit, um das zu verinnerlichen. Aber dann, letztes Jahr, hatte ich einen Studenten, der an einem kreativen Sachbuch arbeitete und sich Gedanken über seine übergreifenden Themen machte, oder ob ein Aufsatz sich mit einem anderen abgleichte, und ich fand die Worte meines Mentors-und Denken, nun, ich glaube, ich glaube, dass dies jetzt wahr ist.

Ein Teil dessen, was das möglich machte, war, mich als Erzähler klarer zu machen – wenn das, was all diese Dinge zusammen macht, die Tatsache ist, dass alles aus demselben Geist kommt, dann ist es notwendig, diesem Geist einen Kontext zu geben. Hybridität kommt aus der Notwendigkeit. Wenn es einen Erzähler gibt, ein Subjekt, dann ist sie groß genug, um alles aufzunehmen: das Persönliche und das Politische, das Historische und das Gegenwärtige, das Heilige und das Profane.

Ariel Gore : Hat sich dein Sinn für die Rolle von Frauen in Politik und Religion im letzten Jahr verändert? Ich meine, reicht das nicht aus, um dich zum Atheisten zu machen?

Adrian Shirk : Haha. Weniger als je zuvor. Und ich hatte eine ungewöhnlich schnelle Veröffentlichungserfahrung. Ich habe aktiv geschrieben, hinzugefügt, bearbeitet bis zu meinem Manuskript Lieferdatum (so nannten sie es). Und ich gab es einen Monat nach der Wahl ab, mit einem Veröffentlichungstermin für neun Monate danach (so viel BIRTH-bezogenes Zeug, das ich vorher nicht bemerkt hatte!), Also hatte ich ein Gefühl für das politische Klima, in das es eindringen würde geboren werden. Und als ich das Manuskript am 30. November an meinen Verleger übergab, fühlte sich das Projekt der spirituellen Suche, der Geschichte der Frauen, der Suche nach göttlicher Gerechtigkeit, wichtiger denn je. Es fühlte sich wichtiger und vorausschauender an als zu irgendeiner anderen Zeit, als ich das Buch schrieb. Und darum geht es in dem Buch nicht so sehr wie dort, wo das Buch mich hingebracht hat.

Ich war tatsächlich viel weniger klar über die potenzielle Bedeutung des Projekts, als ich anfing. Das Buch entfaltete sich und schrieb sich im Tandem mit meinem Leben, so wie ich es lebte, während sich die Welt drehte – also gab es so viel Klarheit über Religion, Feminismus, Geopolitik, wie ich lebte, und das Buch zeichnet das aus .

Ich wurde in diesen Jahren Lehrerin, was mir wie eine Warp-Speed-Erfahrung vorkam – und ich fand während dieser Zeit in der Bronx eine Queer-Interracial-Interclass-Intergenerationskirche in der Bronx, von der ich nicht einmal dachte, dass sie existieren könnte. Mein Schwiegervater wurde richtig krank, und mein Mann und ich wurden de facto Betreuer / Fürsorgeberechtigte. Meine Großmutter, der ich sehr nahe war, starb plötzlich. Amerika wurde zum Faschisten gewählt. Michelle Alexander verließ ihre Position an der Ohio State Law School, um am Union Theological Seminary in New York zu unterrichten und zu studieren, nicht weil sie religiös ist, sondern weil sie sagte: "Ich glaube nicht mehr, dass wir Gerechtigkeit gewinnen können, indem wir einfach Klage erheben. wir können unsere politischen Muskeln stärken oder die Wahlbeteiligung erhöhen. Ohne ein moralisches oder spirituelles Erwachen bleiben wir für immer in politischen Spielen gefangen, die von Angst, Gier und Machthunger angetrieben werden … Dies ist nicht nur ein juristisches Problem oder ein politisches Problem oder ein politisches Problem. Im Kern wirft Amerikas Weg von der Sklaverei zu Jim Crow bis zur Masseneinkerkerung tiefe moralische und spirituelle Fragen darüber auf, wer wir sind, individuell und kollektiv, wer wir werden wollen und was wir jetzt tun wollen. "

Ich nenne all diese Erfahrungen im Besonderen, weil ich sie nie hätte vorhersehen können, und doch wäre dies nicht das Buch, das es ohne all das wäre – ich hätte nicht viel von dem gelernt, was ich lernen müsste, um einen Sinn dafür zu finden Denken über Frauen und Religion zählte.

Nachdem ich das Manuskript eingereicht hatte, konnte ich mich einen Monat nach der Wahl daran erinnern, wie ich mit meinem Freund in der Kälte in die U-Bahn telefoniert hatte und all das Zeug über das Buch klärte mich unter diesen Bedingungen auf: die Intensität des Bedürfnisses nach eine radikale religiöse Gemeinschaft, für Bündnisse zwischen säkular und religiös, wie Unordnung die Geißel des Faschismus ist, die Avantgarde der Agitator des Autoritarismus, besonders wenn es um Religion geht, und wie diese Frauen, über die ich gerade geschrieben habe, waren Avantgarde Agitatoren auf diese Weise, obwohl sehr wenige der Zahlen sich selbst als politisch betrachteten.

Und ich fühlte in diesem Moment sehr heftig, dass die Linke eine extrem tiefe Erneuerung ihrer Rhetorik der Ethik brauchte, etwas, dass die religiöse Linke wieder dazu bringen kann, Tiefe gegenüber der Bürgerrechtsbewegung zu bringen.

Ich meine, das hat die ganze Zeit gewusst. Sie machen das schon seit Jahren.

Adrian Shirk's And Your Daughters Shall Prophecy ist heute aus Counterpoint heraus.