James Jackson Putnam (1846-1918) war ein Bostoner Neurologe, der hauptsächlich für seine ungewöhnlich mutige Befürwortung der Freudschen Psychoanalyse zu einer Zeit (1905-1918) bekannt war, als Freuds Ideen in Amerika zutiefst unpopulär waren und als unanständig und obszön angesehen wurden.
Als Freud 1909 nach Worcester kam, lud ihn Putnam zusammen mit William James und Freuds Kollegen Carl Jung und Sandor Ferenczi in sein Lager im Keenetal in den Adirondacks ein. Putnam war von Freud und Jung beeindruckt und wurde ein energischer Verfechter psychoanalytischer Methoden in Amerika. Dennoch hatte er immer das Gefühl, dass die Freudsche Theorie der Fähigkeit des Geistes, kreativ zu handeln, nicht gerecht wird – besonders im Bereich der Träume.
Putnams Interesse an der Psychologie begann mit seinem Interesse am aufkommenden Gebiet der klinischen Neurologie. Er erlernte experimentelle Neurologie von Charles E. Brown-Séquard, der Physiologie und Pathologie an der Harvard Medical School lehrte. Dort traf Putnam William James und die beiden wurden lebenslange Freunde. Zwischen 1870 und 1872 studierte Putnam in Europa mit den wichtigsten Vertretern der neuen psychologischen und neurologischen Disziplinen – Theodore Meynert an der Universität Wien, Rudolph Virchow in Berlin, John Hughlings Jackson in London, Jean Martin Charcot in Paris. Nach seiner Rückkehr nach Boston im Frühjahr 1872 richtete er in seinem eigenen Haus eine der ersten neurologischen Labors / Kliniken in den USA ein.
Während seiner Karriere leistete er wichtige Beiträge zur Neurologie und Psychologie einschließlich der Erforschung von Aphasie, neurodegenerativen Erkrankungen, Epilepsie und neuroendokrinen Störungen. Er war einer der ersten, der feststellte, dass Hyperthyreose zu myxoedematöser Wahnsinn oder Demenz führen kann.
Im Jahr 1874 begann Putnam sehr sorgfältig geplante Forschung zu Blei und Arsen, die ihn in den öffentlichen Kämpfen um Gemeinschaftsgesundheit Bedrohungen und die Schaffung der Disziplin Neurotoxikologie beteiligt. Aufgrund seiner Untersuchungen und Daten forderte er einen gesetzlichen Schutz gegen Blei und Arsen im häuslichen und öffentlichen Raum.
Im selben Jahr wurde er zum Begründer der American Neurological Association und 1888 Präsident. Als er zunehmend mit psychischen Erkrankungen vertraut wurde, begann er in den 1890er Jahren mit einem kleinen Kreis von Kollegen in Boston mit Hypnose und Psychotherapie zu experimentieren.
Die Bostoner "Schule" für Psychotherapie umfasste unter anderem Putnam, William James, Josiah Royce, Hugo Münsterberg, Morton Prince und Edward Cowles. Die Bostoner Schule betonte die Arbeit mit traumatischen oder schmerzhaften Erinnerungen, aber Putnam, Royce und James suchten darüber hinaus den Patienten zu trainieren, neue und positivere Glaubenssysteme zu entwickeln und seinen / ihren Charakter zu verändern, indem er Charakter in Absicht und Hoffnung verwurzelte.
Putnams Interessen an Freuds Arbeiten begannen schon früh in der Geschichte der Psychoanalyse, aber er veröffentlichte sie nicht bis Anfang des 20. Jahrhunderts. Er fing an, öffentlich gegen Freuds übermäßig deterministische Herangehensweise an den Geist unmittelbar danach zu reagieren.
1911 argumentierte Putnam in seinem Aufsatz "Ein Plädoyer für das Studium philosophischer Methoden zur Vorbereitung psychoanalytischer Arbeit", dass Menschen von Natur aus mit der Fähigkeit ausgestattet sind, das Wirkliche und das Wertvolle zu erkennen, und dass diese Fähigkeit für das Verständnis wichtig war Traum Arbeit:
"Der Geist enthält ein wahres, ständig bleibendes Element, das an der Natur der wahren, ständig bleibenden Energie teilhat, aus der das Leben des Universums selbst besteht. Vom Standpunkt seines Wesens gehört ein Mensch zu den ewigen und unsterblichen Wirklichkeiten des Universums. Um dies zu erkennen, muss er lernen zu glauben, dass er die Wahrheit spricht, wenn er von der Welt des Geistes spricht und dass die Dinge, die ungesehen sind, ewig sind. Ultimative Wahrheiten wie Bewegung, Hoffnung, Liebe und der Sinn für Schönheit sind unerkennbar. […] Dieses wirkliche, schöpferische Element des geistigen Lebens, von dem unser ganzes Streben, unsere ganze Willenskraft und Erneuerung des Denkens abhängt, wage ich, den Namen Psyche generatrix oder mens creative zu nennen. "(S. 253) )
Die Psyche-Erzeugenden
"… besteht in einer Reihe von Versuchen, das Leben des Geistes in endlicher Form auszudrücken, gefolgt von einer immer neuen Erkenntnis, dass dieser Ausdruck unvollkommen ist. Diese Anerkennungen der Unvollkommenheit implizieren eine gleiche Anzahl von Gedankenrückkehren des Selbst, das den Geist gegenüber seiner unendlichen Quelle ausdrückt, und diese kreisförmige Bewegung des Geistes charakterisiert sowohl die Evolution als Ganzes als auch jeden Akt des Lebens. In allem, was wir tun oder fühlen, erkennen wir, dass wir mehr sind, als wir jetzt ausdrücken können, und indem wir unsere endliche Unfähigkeit, uns auszudrücken, und die symbolische Natur des Versuchs erkennen, sind wir gezwungen, dunkel zu erkennen, dass wir ein unendliches und haben reale, aber unauslöschliche Existenz als Hintergrund für unsere endlichen Bestrebungen. "(Putnam, 1911, S. 254-255)
In einem Papier von 1918 argumentiert Putnam:
"Kein Wunsch – nicht einmal ein Traumwunsch des infantilen Typs, der sich nicht adäquat in Wörtern oder sogar Symbolen ausdrücken konnte, kann so unterhalten werden, als ob er für sich allein stand. Jeder Wunsch beinhaltet einen Gönner und einen Gönner mit einer Persönlichkeit, die durch selbstvorstellende Möglichkeiten der Anpassung an Entwicklungsebenen begeistert, die für ihn noch nicht klar sichtbar sind, aber durch die Tatsache bestimmt werden, dass er Mitglied einer Gruppe und einer Gruppe solcher ist sortiere, dass seine Grenzen dazu tendieren, sich zu erweitern, je mehr er anstrebt, seine Grenzen zu definieren. In der Tat neigt jede spezielle Gruppe dazu, sich in das immaterielle Etwas aufzulösen, das den Zwecken entspricht, für die es entstand, und anderen, die in ihnen enthalten waren. Diese Entwicklungsmöglichkeiten neigen dazu, für die Symbole, in denen jeder Wunsch bekleidet ist, einen theoretisch erkennbaren Assoziationshintergrund zu bilden, und wenn man alle Gedankenerfahrungen sowie die Handlungserfahrungen, aus denen ein gegebenes Symbol seine konnotativen Bedeutungen ableitet, aufzuspüren sucht Es wäre ebenso wichtig, diese Vorahnungen möglicher Anpassungen an tatsächliche und ideale Beziehungen zu entdecken und zu definieren, als auch verborgene Erfahrungen früher Kindheit zu entdecken und zu definieren, die in Form von fast nutzlosem oder sogar schädlichem Sinnesvergnügen verweilen und allen geläufige Gelüste geben Studenten der Psychoanalyse. "(S. 124-125)
Putnam argumentiert hier eindeutig für eine Sichtweise von Träumen, die Traumbilder mit dem Versuch der Persönlichkeit verbinden, höhere Werte zu erreichen. Diese Sichtweise steht natürlich in starkem Gegensatz zu Freuds Traumauffassung als Widerspiegelung inakzeptabler libidinöser Wünsche. Es ist zu schade, dass das Gebiet der Psychologie Putnams Traumbeschreibung nie aufgegriffen hat. Seine Arbeit stellt immer noch eine unrealisierte Annäherung an Träume in der Hauptpsychologie dar.
Verweise
Putnam, JJ (1911). Ein Plädoyer für das Studium philosophischer Methoden zur Vorbereitung auf die psychoanalytische Arbeit. Zeitschrift für abnorme Psychologie, Oktober-November, 249-264.
Putnam, JJ (1915). Menschliche Motive. Boston: Little, Brown und Co.
Putnam, JJ (1915). Die Notwendigkeit der Metaphysik. Journal der abnormen Psychologie, x, 88-99.
Putnam, JJ (1918). Die Interpretation bestimmter Symbolismen. The Psychoanalytic Review, 5 (2), 121-150.
